事”的有《西京杂记》、《世说新语》等。（二）属于“异闻”的有《侯 ⊙ 鲭录)、《泊宅编)等。（三）属于“琐语”的有《山海经》、《神异 经》、《汉武故事)、《汉武内传)、《拾遗记》、《搜神记)、《甘泽谣》 (夷坚支志)，《太平广记》五百卷作为“小说家之渊海”，也收入于 此。（四）列于存目的有〈燕丹子》、《汉杂事秘辛)、《飞燕外传》 小 《大业拾遗记》、《海山记》、（迷楼记》、《开河记》，以及《幽怪录》 史 《续幽怪录)等。在传统中国文化一文学结构中，经史、诗文居于 核心部分，小说则居于边缘地带。《四库全书总目》所区分的小 说家三派四种目录，隐戴着内在的价值顺序，其顺序是由文化一 文学结构核心部分向边缘地带扩散的。从现代小说观念看来， 它这种小说价值顺序基本上是倒置的。它扩散所未及的话本 章回部分，恰好是小说价值最高者，而列于三、四的琐言和存目 部分，在总体小说价值上也高于列入一、二的杂事和异闻部分。 古代官方目录学在“小说家类”的这种价值颠倒和悖谬，说明中 国古代小说的命运是沉重的，它作为目录学现象产生千余年后 还受到如此待遇，又说明它的文体活力是带野性的，是坚韧而强 大的。 八民间口传小说和外来宗教文化的撞击 野性活力源于民间，如果要强调中国小说多祖性，那么这种 民间活力和根源于这种活力的说故#行为，乃是始终伴随着小 说行程的一个最重要的“潜在之祖”。与小说文体的野性活力相 适应，一种来自民间的小说观念开始是戴着面具，后来干脆摘下 面具，与正统目录学的小说观念分庭抗礼了千余年。这是我们 谈论中国小说本然状态时，不能不注意的。 中国最早用“小说”做书名，是六朝时期的《殷芸小说》。在 28·中国古典小说的本体阐释和文体发生发展论
以小说为小道末技的时代，如此起书名是有几分直率和大胆的。 此书十卷在《隋书·经籍志》已有著录，注日：“梁武帝救安右长史 殷芸撰。”姚振宗（隋书经籍志考证》卷三十二说：“案此殆是梁武 作通史时，凡不经之说为通史所不取者，皆令殷芸别集为小说， 是小说因通史而作，犹通史之外乘。”因此它是离传统目录学的 ⊙ 小说规范不远的，后来的史书“经籍志”或“艺文志”毫无例外地 中 把它归入小说家类。 古人写小说，耻于或怯于贴上“小说”标签，就像阿Q讳言 头顶癫疮疤，致使古籍中以“小说”名书者塞寥。《隋书·经籍志》 小 留有一个谜团：《殷芸小说》条目前，有宋临川王刘义庆撰《世说)》 说 八卷，后有不署撰者的《小说》五卷，这本来是分隔开的。到了 论 旧唐书·经籍志》在《世说》之外，把（小说》十卷挪了位，署明刘 ⊙ 义庆撰；《新唐书·艺文志)略为谨慎，在“刘义庆《世说》八卷“之 后，另行“又《小说》十卷”，恐怕这已是目录学上找不到原书的谜 了。唐人又有《刘悚小说》三卷，以及柳公权《柳氏小说旧闻》六 卷，未载于“唐志”，却被《宋史·艺文志》著录了。可见史籍虽然 著录小说书，但对它们的搜集和辨订，是不甚经心的。 在《汉书·艺文志》小说观念还根深蒂固之时，上距班固百余 年，下距殷芸二百余年，也就是公元三世纪初，另一种充满野性 的小说观念由民间不拘礼节地侵入社会上层： 大祖（曹操）遣（邯郸）淳诣（曹）植，植初得淳甚喜， 延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自深 讫，傅粉，逆科头拍袒，胡舞五椎锻、跳丸、击剑、诵俳优 小说数千言讫，谓淳日：“邯郸生何如耶？”于是乃更著 衣愤，整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意。 然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文 ·中国古典小说史论·29
章赋诔及当官政事，宜所先后，又论用武行兵倚伏之 ⊙ 势。① 中国 这里的“小说”戴着一副“俳优”的面其，尚属民间“百戏”之 典 列，“数千言”已是篇幅不短的喜剧性调侃和叙事，绝非“丛残小 语”的形态。从其后曹植和邯郸淳谈论“混元造化之端”和羲皇 论 以来的人物来看，他们是不避构想虚言的，更何况邯郸淳是我国 最早的笑话集《笑林》的作者。就是这么一种源自民间的、喜剧 性调侃和叙事的“俳优小说”，已经使一代贵胄才子不顾身份地 “科头拍祖”，得意忘形了。 “俳优小说"以古代凭乐舞作谐戏者的伎艺和小说艺术组成 中国古典小说的本 复合的术语，它是一种滑稽智慧，带表演性和口头性，由于未经 目录学认同，概念是不固定的。其后它又戴着“俳优杂说“②的 面具，为隋朝侯白所喜好，而且明显地带有口头叙事成分了： 白在散官，求属杨素，爱其能副谈，每上番日，即令 和文体 谈戏弄，或从旦至晚始得归。后出省门，即逢素子玄 感，乃云：“侯秀才可以（与）玄感说一个好话。”白被留 连不获已，乃云：“有一大虫欲向野中觅肉."⑧ 小说作为避构叙事的一种形式，投合了人的好奇、娱乐和创 造的内在欲望。欲望不灭，尽管经历魏晋南北朝的战乱、隋唐宋 元的改朝换代，这种叙事形式也不会灭的。由于印刷术未兴，这 ①〈三国志·魏志》卷二一《王柴传)袋松之注引（魏略》。 ②《情书卷五八《陆爽传)附侯自。 ③《太平广记》卷二四八引侯白《启颜录)。 30·中国古典小泥的本体阐释和文体发生发展论·
种动辄数千言的叙事形式不可能诉诸竹帛而长期处于口头形 态。但它在文人小说受到正统文化结构模式和目录学压抑之 时，却毫不介怀地汲取民间伎艺和外来文化的影响，在白话文学 领城取得了惊人的进展。俳优小说在唐代发生了面具变异，演 文存 化为“人间小说”或“市人小说”。这就是《唐会要卷四所谓：“元 和十年.韦绶罢侍读。绶好谐戏，兼通人（民）间小说。”以及 段成式《酉阳杂俎》续集卷四所谓：“子太和末，因弟生日观杂戏， 有市人小说，呼扁鹊作褊鹊字，上声。”所谓市人小说，说明这种 伎艺已经具有市场形态了。 从“徘优小说”到“人间小说”、“市人小说”，演进轨迹是单线 的，时隐时显的，令人感受不到多少声势。宋代是一大转折，口 说史论 头小说出现多线发展的景观，诚开自古未见之局。民间杂书撇 开正史目录学的保守性，当仁不让地为之作目录学和分类学的 工夫了。孟元老《东京梦华录，市井伎艺》记北宋瓦肆说话，已有 讲史、说三分、五代史、小说、说诨话等科目。耐得翁（都城纪胜· 瓦舍众伎》对南宋说话家数就分得更细了： 说话有四家：一者小说，谓之银字几，如烟粉、灵 怪、传奇。说公案皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事。说 铁骑儿谓士马金鼓之事。说经谓演说佛书。说参请谓 宾主参禅悟道等事。讲史书讲说前代书史文传兴废争 战之事。最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事顷 刻提破。合生与起令随令相似，各占一事。商谜旧用 鼓板吹【贺圣朝】，聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是 隐语。 民间口传小说由单线演进到多线分支，其间隐隐然存在着 ·中国古典小说史论·31
一种强大的外来冲击力。这种冲击力就是佛教文化，它所派生 的俗讲或变文。不妨说这是一种“离析”，一种和唐传奇在多祖 中 因素基础上与文人文化（诗）向雅方向“融合”相反的“离析”， 种民间文化和宗教文化（变文）在俗方向上碰撞而发生的“离 析”。分析宋代说话四家可以看到，原先的“俳优小说”发生裂 小 变，“俳优”性留给合生、商谜、说诨话，“小说”则增加虚构叙事的 强度，这种强度包括区分出烟粉、灵怪、传奇、公案、铁骑儿等情 节类型，包括讲小说者“谈论古今，如水之流”，“能讲一朝一代故 事，顷刻间捏合”①的表现才能。而作为冲击者一方的俗讲，则 蜕变为说经和说参请：原先的俳优小说也不排斥历史题材，受到 佛教文学（俗讲，变文）雄伟的幻想力和韵散交织的巨大篇幅的 刺激，逐渐形成了说三分、五代史一类长篇讲史。在这场中外文 化撞击中，民间口传小说以其自身的活性，大量吸收佛教文化的 幻想和文体智慧，实现了中国小说体制的深刻变革，并形成了前 景壮观的发展势头。 九文人对小说参与和奇书系统 中国小说发展有一个完整的生命历程。它在多祖现象中发 生并形成丰富的文体形态，以史籍目录学著录的书面文学为一 支，以民间口传文学为潜在的另一支，齐头并进。在唐宋两代又 出现了方向相反的融合与离析，以唐传奇为标志的与文人文化 的融合，以宋说话为标志的民间文化和宗教文化的碰撞而离析。 前者提高了小说的审美档次，后者拓展了小说发展的元气、潜力 和前景。至此，我国小说的发展，已经具备了大江巨河一般的形 ①吴自牧：《梦乘桑，小说讲经史》。 32·中国古典小的本体闻释和文体发生发展论