山东师范大学硕士学位论文 先、司命、施糜之属：九天巫，祠九天，皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而 南山巫祠南山秦中”①。武帝即位之后，“尤敬鬼神之祀”®。而道教正是承袭这些 巫风而兴起的，尤其是符箓派的符咒、斋醮、科仪等，多取自这些鬼神祭祀活动和 巫术。 第二，来源于战国至秦汉的神仙传说和方士方术。神仙说多出自荆楚文化与燕 齐文化。《楚辞》中有生动浪漫的神游故事，《庄子》中有关于“神人”、“至人”、 “真人”的描述。《庄子·逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪， 淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝， 使物不疵疠而年谷熟。”®《庄子·齐物论》说：“至人神矣！大泽焚而不能热，河 汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎 四海之外”①。这些所谓的神人、至人是对神仙形象的最初生动描述。而后来道教描 绘的神仙生活，大抵如此。 燕齐两地面临大海，海市蜃楼的幻象，航海探险的的艰难神秘，容易引起人们 丰富的思维想象，因而有了蓬莱、方丈、赢洲三神山的传说。《史记·封禅书》载 “三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸 仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云：及到， 三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”⑧齐威王、齐宜王、燕昭王都曾 派人入海求此三神山。秦始皇统一天下后，多次东巡沿海，以期得到神仙的踪迹。 派徐福发数千童男童女入海求仙人仙药，使韩终、侯公、石生求之，终究一无所获。 而汉武帝更加痴心于神仙方术，整日梦想自己能如黄帝一样飞升成仙。因此方士李 少君、少翁、栾大、公孙卿等方士备受其宠信。这些神仙传说和方术是道教丹鼎派 的直接来源，长生成仙说又是整个道教的核心教义，因此它与道教的诞生有最密切 的关系。 第三，来源于荆楚文化的道家哲学，主要是《老子》、《庄子》、《列子》、 《淮南子》等。先秦和秦汉道家是学术派别，不是宗教。《老子》、《庄子》、《列 子》、《淮南子》等书是学术著作，不是宗教典籍。但是道教理论紧紧依托于道家， 与道家有着密切的联系。从东汉后期开始，《老子》被逐渐神学化，老子也被尊奉 @司马迁《史记》卷28封禅书点校本北京：中华书局，1959,1378 年司马迁《史记》卷28封禅书点校本北京：中华书局，1959,1384 王先谦撰沈嘴寰点校.《庄子集解》北京：中华书局，1987,5 王先谦撰·沈啸度点校.《庄子集解》.北京：中华书局，1987,23 $司马迁《史记》.卷28封禅书.点校本北京：中华书局，1959,13691370
山东师范大学硕士学位论文 先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天，皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而 南山巫祠南山秦中"①。武帝即位之后，“尤敬鬼神之祀’’@。而道教正是承袭这些 巫风而兴起的，尤其是符篆派的符咒、斋醮、科仪等，多取自这些鬼神祭祀活动和 巫术。 第二，来源于战国至秦汉的神仙传说和方士方术。神仙说多出自荆楚文化与燕 齐文化。《楚辞》中有生动浪漫的神游故事，《庄子》中有关于“神人"、“至人’’、 “真人’’的描述。《庄子·逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪， 淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝， 使物不疵疠而年谷熟。"@《庄子·齐物论》说：“至人神矣!大泽焚而不能热，河 汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎 四海之外"④。这些所谓的神人、至人是对神仙形象的最初生动描述。而后来道教描 绘的神仙生活，大抵如此。 燕齐两地面临大海，海市蜃楼的幻象，航海探险的的艰难神秘，容易引起人们 丰富的思维想象，因而有了蓬莱、方丈、瀛洲三神山的传说。《史记·封禅书》载 “三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸 仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到， 三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。"囝齐威王、齐宣王、燕昭王都曾 派人入海求此三神山。秦始皇统一天下后，多次东巡沿海，以期得到神仙的踪迹。 派徐福发数千童男童女入海求仙人仙药，使韩终、侯公、石生求之，终究一无所获。 而汉武帝更加痴心于神仙方术，整日梦想自己能如黄帝一样飞升成仙。因此方士李 少君、少翁、栾大、公孙卿等方士备受其宠信。这些神仙传说和方术是道教丹鼎派 的直接来源，长生成仙说又是整个道教的核心教义，因此它与道教的诞生有最密切 的关系。 第三，来源于荆楚文化的道家哲学，主要是《老子》、 《庄子》、 《列子》、 《淮南子》等。先秦和秦汉道家是学术派别，不是宗教。《老子》、《庄子》、《列 子》、《淮南子》等书是学术著作，不是宗教典籍。但是道教理论紧紧依托于道家， 与道家有着密切的联系。从东汉后期开始， 《老子》被逐渐神学化，老子也被尊奉 。司马迁·《史记》．卷28．封禅书．点校本．北京：中华书局，1959，1378 ②司马迁·《史记》．卷28．封禅书．点校本．北京：中华书局，1959，1384 @王先谦撰·沈啸寰点校．《庄子集解》．北京：中华书局，1987，5 ④王先谦撰·沈啸寰点校．《庄子集解》．北京：中华书局，1987，23 @司马迁·《史记》．卷28．封禅书．点校本．北京：中华书局，1959，1369·1370
山东师范大学硕士学位论文 为道教的教主，民间巫术和神仙方术开始依托于《老子》的学说。《太平经》就将 道家与神仙家相糅合，五斗米道则称老子为太上老君，以五千文为经典。唐代尊《老 子》为《道德真经》，《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文 子》为《通玄真经》。宋以后编纂的《道藏》，几乎把先秦以来的道家著作统统算 做道教经典，而《老子》始终居于首位。道家一般不讲内外丹和科教符箓，甚至反 对巫术和鬼神，也不追求长生不死、羽化成仙。老子只承认“天长地久”，庄子则 认为“生也有涯”。但道家视“道”为超乎形象的字宙第一法则：道教便进一步夸 大了“道”的神秘性、超越性、绝对性，把“道”变成了具有无限威力的至上神的 代名词。道家宣扬清静无为，追求内心的安宁；道教则发挥了这种离俗超脱的的精 神，形成了出世的心性炼养理论。道家重视养生。老子说“谷神不死，是谓玄牝。 玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤”®，“深根、固蒂、长生、久视之道”。 庄子说“无劳女形，无摇女精，乃可以长生”，称神人“不食五谷，吸风饮露，乘 云气，御飞龙，而游乎四海之外”。这些更成为道家直接吸收的思想资料。道教原 本是世俗迷信的杂合，只有在他们依附于道家理论，形成一套独特的道教神学体系 以后，才使自己成为能与儒佛并列的大型宗教。所以道教始终与道家相纠缠。 第四，来源于儒学和阴阳五行思想。道教从开始就是以儒学辅助者的面目出现 的。儒学是它们吸取思想营养的重要来源。早期道教经典《太平经》强调为道要忠 君、孝亲、敬长。五斗米道张鲁做《老子想尔注》，提倡忠孝仁义。葛洪指出“求 仙要以忠孝和顺仁信为本”。北魏寇谦之建新天师道专以礼度为首。在这方面，道 经与儒家经学没有差别。战国时期以邹衍为代表的阴阳五行思想在秦汉之际广为传 播，为道家、儒家、方士们共同吸收。早期道教经典中也充斥着这种思想，《太平 经》以阴阳观考察自然，谓“天地之性，半阴半阳”。《黄庭经》以五脏配五行， 以阴阳之气益身炼形。阴阳五行学说是道教内外丹学说的重要理论根据。 2、中医的渊源 中医是指中国传统医学，它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知 识。是我国一项民族文化遗产。它是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导 0任继愈主编.《中国道教史》，上海：上海人民出版社，1990,13 朱漾之撰.《老子校释》.北京：中华书局，1984,25-27 $朱谦之撰.《老子校释》北京：中华书局，1984,242 ⑧王先谦撰·沈啸变点校.《庄子集解·胜篾》北京：中华书局，1987,94 而王先谦撰~沈啸瓷点校.《庄子集解齐物论》北京：中华书局，1987,23
山东师范大学硕士学位论文 为道教的教主，民间巫术和神仙方术开始依托于《老子》的学说。 《太平经》就将 道家与神仙家相糅合，五斗米道则称老子为太上老君，以五千文为经典。唐代尊《老 子》为《道德真经》， 《庄子》为《南华真经》， 《列予》为《冲虚囊经》， 《文 子》为《通玄真经》。宋以后编纂的《道藏》，几乎把先秦以来的道家著作统统算 做道教经熟，而《老子》始终居于首位。道家一般不讲内外丹和科教符篆，甚至反 对巫术和鬼神，也不追求长生不死、羽化成值。老子只承认“天长地久’’，庄子则 认为“生也有涯’’。但道家视“道”为超乎形象的宇宙第一法则；道教便进一步夸 大了“道"的神秘性、超越性、绝对性，把“道”变成了具有无限威力的至上神的 代名词学。道家宣扬清静无为，追求内心的安宁；道教刚发挥了这种离俗超脱的的藕 享孛，形成了出世的心性炼养理论。道家重视养生。老子说“谷享睾不死，是谓玄牝。 玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤’’④，“深根、固蒂、长生、久视之道"@。 庄子说“无劳女形，无摇女精，乃可以长生’’蛰，称神入“不食五谷，吸风饮露，乘 云气，御飞龙，。丽游乎飚海之外’’@。这些更成为道家直接吸收的思想资料。道教原 本是世俗迷信的杂合，只有在他们依附于道家理论，形成一套独特的道教神学体系 以后，才使自己成为能与儒佛并列的大型宗教。所以道教始终与道家相纠缠。 第四，来源予儒学和阴期五行思想。道教从开始就是以孺学辅助者麓瑟瑟出现 的。儒学是它们吸取思想营养的重要来源。早期道教经典《太平经》强调为道要忠 君、孝亲、敬长。五斗米道张鲁做《老子想尔注》，提倡忠孝仁义。葛洪指出“求 仙要以忠孝和顺仁信为本’’。北魏寇谦之建新天师道专以袍度为首。在这方面，道 经与儒家经学没有差别。战国时期以邹衍为代表的阴阳五行思想在秦汉之际广为传 播，为道家、儒家、方士们共同吸收。早期道教经典中也充斥者这种思想， 《太平 经》以阴网观考察鲁然，谓“天缝之性，半阴半阳"。《黄庭经》以五脏配五行， 以阴阳之气益身炼形。阴阳五行学说是道教内外丹学说的重要理论根据。 2、中医的渊源 中医题指中溺传统医学，它承载著中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知 识。是我困一项民族文化遗产。它是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导 。谩继愈主编．《孛嚣遂教史》．上海：上海入琵爨舨毒主，1990，13 o朱谦之撰．《老子校释》．北京：中华书局，1984，25．27 @朱谦之撰．《老子校释》．北京：中华书局，1984，242 露至笼谦撰·沈噱囊点按，《盎子集解·酝簇》。j|：寨：孛华书局，1987，94 @王先谦撰·沈啸寰点校．《庄子集解·齐物论》．北京：中华书局，1987，23 6
山东师范大学硕士学位论文 下，通过长期医疗实践逐步形成并发展为独特的医学理论体系。中医学是如何起源 的呢？ 在原始社会，人们处于蒙味状态，把疾病看成是一种看不见的，触摸不到的原 因造成的，而且这原因是以许多各不相同的方式来被想象的，因而魔鬼、游魂、疫 疠、瘟神便成了人类的灾星，招致疾患的“罪魁”，人们或用咒语、或用催吐、导 泄等一类峻猛之药或驱邪逐魔、敬神拜鬼之法去驱除疾病。《广雅疏证》考，因巫 与医皆所以除疾，故医字或从巫作。《山海经·大荒西经》记有大荒之中“有灵山， 巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降， 百药爱在”①，《黄帝内经·灵柩》亦记有“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所 生者，可祝而已也”®。由此可见，中医的产生与“巫”有着一定的关系。 中医学理论体系的形成和发展还极大的受到了易学思想、阴阳五行学说等的影 响。 《周易》中的独特思维方式和丰富的思想内容奠定了中国传统文化的基础，中 国古代各种思想和科学技术都受到了易学的极大影响。而关于易学与中医的关系， 明代著名医家张介宾提出“医易同源”，他在其著作《类经图翼·医易义》中说到“易 者，易也，具阴阳动静之妙：医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经， 而变化莫大于周易。故日天人一理者，一此阴阳也：医易同原者，同此变化也。岂 非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？”而近年来，学术界一些人又提出了 “医源于易”或者“医本于易”的说法①。 阴阳五行学说，本是古代的一种哲学思想，它既为古代科学所运用，也为古代 医学所运用。真正系统地将阴阳五行学说引入医学的，当首推《黄帝内经》。此后， 阴阳五行学说便成了中医分析人的生理、病理，进行辩证治疗的一种思维方法和哲 学基础，并成了中医学理论的重要组成部分。 《黄帝内经》把阴阳的对立统一看成万事万物的普遍规律。《素问·阴阳应象大 论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀本之始，什么之 府也，治病必求于本”。《素问·阴阳离合论》也说：“阴阳者，数之可十，推之可 百；数之可千，推之可万：万之大，不可胜数，然其要一也”。这都是把阴阳的对 0袁珂校译.《山海经校译》，上海：上海古籍出版社，1985,270 4南京中医学院中医系编著.《黄帝内经灭枢译释》，上海：上海科学技术出版社，1986,350 。张介宾.《类经图翼·附类经附翼》北京：人民卫生出版社，1965,390-391 。邹学嘉.《中国医易学》.成都：四川科技出版社，1992 7
山东师范大学硕士学位论文 下，通过长期医疗实践逐步形成并发展为独特的医学理论体系。中医学是如何起源 的呢? 在原始社会，人们处于蒙昧状态，把疾病看成是一种看不见的，触摸不到的原 因造成的，而且这原因是以许多各不相同的方式来被想象的，因而魔鬼、游魂、疫 疠、瘟神便成了人类的灾星，招致疾患的“罪魁"，人们或用咒语、或用催吐、导 泄等一类峻猛之药或驱邪逐魔、敬神拜鬼之法去驱除疾病。 《广雅疏证》考，因巫 与医皆所以除疾，故医字或从巫作。《山海经·大荒西经》记有大荒之中“有灵山， 巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降， 百药爰在"①， 《黄帝内经·灵柩》亦记有“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所 生者，可祝而已也’’圆。由此可见，中医的产生与“巫"有着一定的关系。 中医学理论体系的形成和发展还极大的受到了易学思想、阴阳五行学说等的影 响。 《周易》中的独特思维方式和丰富的思想内容奠定了中国传统文化的基础，中 国古代各种思想和科学技术都受到了易学的极大影响。而关于易学与中医的关系， 明代著名医家张介宾提出“医易同源"，他在其著作《类经图翼·医易义》中说到“易 者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经， 而变化莫大于周易。故日天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂 非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎?’’@而近年来，学术界一些人又提出了 “医源于易”或者“医本于易”的说法锄。 阴阳五行学说，本是古代的一种哲学思想，它既为古代科学所运用，也为古代 医学所运用。真正系统地将阴阳五行学说引入医学的，当首推《黄帝内经》。此后， 阴阳五行学说便成了中医分析人的生理、病理，进行辩证治疗的一种思维方法和哲 学基础，并成了中医学理论的重要组成部分。 《黄帝内经》把阴阳的对立统一看成万事万物的普遍规律。《素问·阴阳应象大 论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀本之始，什么之 府也，治病必求于本"。《素问·阴阳离合论》也说：“阴阳者，数之可十，推之可 百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也"。这都是把阴阳的对 。袁珂校译．《山海经校译》．上海：上海古籍H{版社，1985，270 国南京中医学院中医系编著．《黄帝内经灵枢译释》．上海：上海科学技术出版社，1986，350 @张介宾．《类经图翼·刚类经附翼》．北京：人民卫生出版社，1965，390．391 @邹学嘉．《中国医易学》．成都：四川科技出版社，1992
山东师范大学硕士学位论文 立统一，看成宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人的生理、病理变化 也不例外。正如《素问·宝命全形论》所说：“人生有形，不离阴阳”。在正常情况 下，人体的阴阳两方面是平衡的，一旦这种平衡遭到破坏，人体就会生病。“阴平 阳秘，精神乃治：阴阳离决，精气乃绝”说的就是这个意思。由阴阳偏盛偏衰所造 成的疾病很多，如“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”。同是热证， 也有阳盛或阴虚之异：同是寒证，又有阳虚阴盛之别。《素问•调经论》曰：“阳虚 则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”因此，从某种意义上说，治病 就是调整阴阳，使人体恢复到“阳平阴秘”的健康状态。所以，《内经》强调医生 必须掌握阴阳这个总纲，做到“瑾熟阴阳，无与众谋”。它还说“善诊者，察色按 脉，先别阴阳”。由此可见阴阳学说在祖国医学中的地位。 五行学说引进医学，其关键不在五种物质的本身，而在于它们的不同属性和相 生相克的关系。根据《黄帝内经》记载，世间万物，包括四季气候变化、人的生理、 病理乃至精神情志状态，都可以拿五行相配。如下图所示： 自然界 五 人体 五 五 五 五 五 五 五 行 五 五 五 五 五 五 五 音 味 色 化 气 方 季 脏 腑 宫 液 志 声 神 角 酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 泪 怒 呼 魂 徵 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小 舌 汗 喜 笑 神 肠 宫 甘 黄 化 湿 中 长 土 脾 胃 口 涎 思 歌 意 夏 商 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大 鼻 涕 悲 哭 魄 肠 羽 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀 耳 唾 恐 呻 志 当然，如此之类还有很多，不可尽举。 而根据五行生克的关系，《内经》认为人的脏腑器官也是相互依存、相互制约 的。《素问•六微旨大论》“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之：土位之下， 风气承之：风位之下，金气承之；金位之下，火气承之：君火之下，阴精承之”， 表示各个脏腑之间的功能都要维持平衡，既不能不及，也不能太过。为了防止某一 8
山东师范大学硕士学位论文 立统一，看成宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人的生理、病理变化 也不铡外。正如《素闻·宝命全形论》所说：“人生有形，不离阴阳"。在正常情况 下，人体的阴阳两方面是平衡的，一旦这种平衡遭到破坏，人体就会生瘸。“阴平 阳秘，精神乃治：阴阳离决，精气乃绝’’说的就是这个意思。由阴阳偏盛偏衰所造 成的疾病很多，如“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒"。同是热证， 也有阳盛或阴虚之异；同是寒证，又有阳虚阴盛之别。《素阀·调经论》圜：“阳虚 则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。"因此，从某种意义上说，治病 就是调整阴阳，使人体恢复到“阳平阴秘”的健康状态。所以， 《内经》强调医生 必须掌握麓雕这个总缨，傲到“瑾熟阴阳，无与众谍"。它还说“善诊者，察色按 脉，先别阴阳"。由此可见阴阳学说在祖国医学中的地位。 五行学说引进医学，其关键不在五种物质的本身，而在于它们的不同属性和相 生相克的关系。根据《黄帝内经》记载，世间万物，包括透季气候变化、人的生理、 病理乃至精神情志状态，都可以拿五行相配。如下图所示： 自然界 五 人体 五 五 五 直 血 五 血 行 五 五 血 五 五 血 五 ·=i} 神 立 味 锤 佬 气 方 菱 脏 臆 宫 液 ，l：_}l ￡口 鑫 角 酸 撇冈 生 风 东 春 木 肝 胆 目 泪 怒 呼 魂 徵 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小 舌 汗 暑 笑 神 肠 宙 甘 黄 化 湿 中 长 土 膊 目 口 涎 思 歌 =敝 日 月 感 夏 商 牵 崮 收 澡 嚣 秋 金 肺 大 鼻 涕 悲 哭 魄 肠 羽 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀 耳 唾 恐 呻 ■= ，C}一 当然，如此之类还有很多，不可尽举。 露根据五行生壳豹关系， 《起经》认力人的脏腑器害也是相互依存、楣互制约 的。《素问·六微旨大论》“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；士位之下， 风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之’’， 表示各个脏腑之闯的功能都要维持平衡，既不能不及，也不麓太过。为了防壹巢一 8
山东师范大学硕士学位论文 脏器功能太过，就得有所“承”，也就是有所制约，否则便会产生疾病。因此，《内 经》又强调医生必须掌握五行生克的规律。 3、医道同源 从以上道教和中医学的渊源中我们不滩看出，道教的创兴与中国传统医学的起 源、体系的建立有其共通之处。两者都汲取了先秦诸子的哲学思想，特别是易学思 想和阴阳五行学说：古代的巫术、秦汉神仙方士的实践活动，都曾为中国传统医学 和道教的萌生、发展提供了肥沃的土壤。所以我们可以说“医道同源”。 (二)魏晋隋唐道教和医学的发展概况及其相互关系 1、道教的发展情况 中国道教正式诞生于东汉末年，其标志便是五斗米道和太平道两大民间道教组 织的出现。五斗米道为天师道的前身，由张陵于东汉顺帝时(126-144)在西蜀鹤鸣 山创立，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，张陵自称“天师”，假托 太上老君口授，造作“道书”，传授教徒。据《三国志·张鲁传》记载，因“从受道 者，出五斗米”①，所以人们称其为“五斗米道”。张陵传其子张衡，张衡传其子张 鲁，号称“三张”。经过张陵到张鲁三代的传道，又加上与地方军阀势力的结合， 五斗米道在北川、汉中有很大的势力。据《三国志·张鲁传》记载，张鲁“雄踞巴、 汉垂三十年”①，境内汉族与少数民族人民皆信向之，影响十分大。直到建安二十年 (215),五斗米道政权才被曹操所灭。太平道是由信奉黄老道的张角于东汉灵帝时 (167-189)所创，以《太平青领书》为主要经典，奉“中黄太一”为最高神，以跪 拜首过、符水呪语为人治病。十余年间，发展教众数十万人，遍布青徐幽冀荆扬兖 豫八州。设立三十六方，大方万余人，小方六七千，各设渠帅统领其事。他们声称： “苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”⑧，发动了著名的黄巾起义，“旬日 之间天下响应，京师震动”®。这场起义，前后持续了十余年，虽然最后被统治者残 酷镇压，但也加速了东汉王朝的灭亡。 曹操统治时期，吸取东汉的教训，对道教采取了镇压与利用、限制与改造相结 合的政策。把道徒方士“集之于魏国，诚恐斯人之徒，接奸究以欺众，行妖慝以惑 ①陈寿撰•裴松之注.《三国志》卷8点校本北京：中华书局，1959,263 ⑦陈寿撰·裴松之注.《三国志》卷8点校本.北京：中华书局，1959,263 范晔撰•李贤等注.《后汉书》卷71.点校本.北京：中华书局，1965,2299 ®范晔撰李贤等注.《后汉书》卷71.点校本.北京：中华书局，1965,2299 9
山东师范大学硕士学位论文 脏器功能太过，就得有所“承"，也就是有所制约，否则便会产生疾病。因此，《内 经》又强调医生必须掌握五行生克的规律。 3、医道同源 从以上道教和中医学的渊源中我们不难看出，道教的创兴与中国传统医学的起 源、体系的建立有其共通之处。两者都汲取了先秦诸子的哲学思想，特别是易学思 想和阴阳五行学说；古代的巫术、秦汉神仙方士的实践活动，都曾为中国传统医学 和道教的萌生、发展提供了肥沃的土壤。所以我们可以说“医道同源’’。 (二)魏晋隋唐道教和医学的发展概况及其相互关系 l、道教的发展情况 中国道教正式诞生于东汉末年，其标志便是五斗米道和太平道两大民间道教组 织的出现。五斗米道为天师道的前身，由张陵于东汉顺帝时(126—144)在西蜀鹤鸣 山创立，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，张陵自称“天师"，假托 太上老君口授，造作“道书"，传授教徒。据《三国志·张鲁传》记载，因“从受道 者，出五斗米”①，所以人们称其为“五斗米道”。张陵传其子张衡，张衡传其子张 鲁，号称“三张"。经过张陵到张鲁三代的传道，又加上与地方军阀势力的结合， 五斗米道在北川、汉中有很大的势力。据《三国志·张鲁传》记载，张鲁“雄踞巴、 汉垂三十年"②，境内汉族与少数民族人民皆信向之，影响十分大。直到建安二十年 (215)，五斗米道政权才被曹操所灭。太平道是由信奉黄老道的张角于东汉灵帝时 (167-189)所创，以《太平青领书》为主要经典，奉“中黄太一"为最高神，以跪 拜首过、符水睨语为人治病。十余年间，发展教众数十万人，遍布青徐幽冀荆扬兖 豫八州。设立三十六方，大方万余人，小方六七千，各设渠帅统领其事。他们声称： “苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"@，发动了著名的黄巾起义，“旬日 之间天下响应，京师震动"回。这场起义，前后持续了十余年，虽然最后被统治者残 酷镇压，但也加速了东汉王朝的灭亡。 曹操统治时期，吸取东汉的教训，对道教采取了镇压与利用、限制与改造相结 合的政策。把道徒方士“集之于魏国，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑 ①陈寿撰·裴松之注．《三国志》卷8．点校本．北京：中华书局，1959，263 G陈寿撰·裴松之注．《三国志》卷8．点校本．北京：中华书局，1959，263 @范晔撰·李贤等注．《后汉书》卷71．点校本．j匕京：中华书局，1965，2299 。范晔撰·李贤等注．《后汉书》卷71．点校本．北京：中华书局，1965，2299 9