山东师范大学硕士学位论文 民”。张鲁投降之后，一方面给予张鲁及其属僚以高官厚爵，一方面，则把他们和 汉中人民大量北迁，以瓦解五斗米道的根据地。 此时，五斗米道开始分化，特别是张鲁死了之后，五斗米道失去了统一的领导。 到两晋南北朝时候，这种分化日益加剧。一部分向上层发展，站在统治阶级的立场 对民间道教进行改造。东晋时期的葛洪便是其中的代表，他总结了战国以来神仙方 术理论，建立了一整套成仙的理论体系，丰富了道教的思想内容，对后世道教发展 影响巨大。他否定了早期道教，诋毁农民起义，将神仙方术与儒家的纲常名教相结 合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不 得长生也”⊙。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说： “览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫， 乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己 之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为 有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”®主张神仙养生为内，儒术应世为外。 这些都为上层化的官方道教奠定了理论基础。同时，高级士族信奉道教的也日益增 多，出现了许多天师道世家。 道教在上层化的同时，民间道教仍然存在并发展着，并不断发动反抗统治阶级 的起义。西晋时期，道士陈瑞在巴蜀键利用天师道发动起义。继之而起的李特、李 雄起义也与民间道教密切相关。东晋末，孙恩、卢循也是利用了天师道发动起义。 南北朝时期，完成了对民间早期道教的成功改造。北魏道士寇谦之在魏太武帝 和大臣崔浩的支持下，自称奉太上老君的意旨，“清整道教，除去三张伪法，租米 钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练”①， “佐国服命”，代张陵为天师，是为北天师道。在南朝刘宋，则有道士陆修静，“祖 述三张，弘衍二葛”，搜罗经决，创立了在道教史上有深远影响的道教典籍的分类 方法，即将道书分为三洞（洞真，洞玄，洞神），四辅（太玄，太平，太清，正一）七大部类。 又依据封建的宗法思想和制度，并吸收佛教修持仪式，以改革五斗米道，称为南天 师道。 陈寿撰•裴松之注.《三国志》卷29.方技传点校本北京：中华书局，1959,805 王明.《抱朴子内篇校释》北京：中华书局，1986,53 ⑧王明.《抱朴子内篇校释》北京：中华书局，1986,3 ®魏收撰.《魏书》卷114释老.点校本.北京：中华书局，1974,3051 10
山东师范大学硕士学位论文 民”∞。张鲁投降之后，一方面给予张鲁及其属僚以高官厚爵，～方面，则把他们和 汉中人民大量北迁，以瓦解五斗米道的根据地。 ， 此时，五斗米道开始分化，特别是张鲁死了之后，五斗米道失去了统一的领导。 到两晋南北朝时候，这种分化日益加剧。一部分向上层发展，站在统治阶级的立场 对民间道教进行改造。东晋时期的葛洪便是其中的代表，他总结了战国以来神仙方 术理论，建立了一整套成仙的理论体系，丰富了道教的思想内容，对后世道教发展 影响巨大。他否定了早期道教，诋毁农民起义，将神仙方术与儒家的纲常名教相结 合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不 得长生也"圆。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说： “览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫， 乐人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己 之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉姑胜己，不佞谄阴贼，如此乃为 有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”@主张神仙养生为内，儒术应世为外。 这些都为上层化的官方道教奠定了理论基础。同时，高级士族信奉道教的也日益增 多，出现了许多天师道世家。 道教在上层化的同时，民间道教仍然存在并发展着，并不断发动反抗统治阶级 的起义。西晋时期，道士陈瑞在巴蜀犍利用天师道发动起义。继之而起的李特、李 雄起义也与民间道教密切相关。东晋末，孙恩、卢循也是利用了天师道发动起义。 南北朝时期，完成了对民间早期道教的成功改造。北魏道士寇谦之在魏太武帝 和大臣崔浩的支持下，自称奉太上老君的意旨，“清整道教，除去三张伪法，租米 钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练"④， “佐国服命"，代张陵为天师，是为北天师道。在南朝刘宋，则有道士陆修静，“祖 述三张，弘衍二葛”，搜罗经决，创立了在道教史上有深远影响的道教典籍的分类 方法，即将道书分为三洞(洞真，洞玄，洞神)，四辅(太玄，太平，太清，正一)七大部类。 又依据封建的宗法思想和制度，并吸收佛教修持仪式，以改革五斗米道，称为南天 师道。 国陈寿撰-裴松之注．《三国志》卷29．方技传．点校本．北京：中华书局，1959，805 ⑦王明．《抱朴子内篇校释》．北京：中华书局，1986，53 @王明．《抱朴子内篇校释》．北京：中华书局，1986，53 @魏收撰．《魏书》卷114释老．点校本．北京：中华书局，1974，3051 lO
山东师范大学硕士学位论文 到齐梁时期，道士陶弘景继续吸收儒释两家思想，构造道教神仙谱系，叙述道 教传授历史，主张三教合流，对以后的道教发展产生了深远影响。经过这一时期的 改造，使道教成为了维护封建统治的工具，受到历代封建统治者的推崇。 隋唐时期，在统治者的推崇和扶持下，道教的发展十分繁荣。隋场帝，崇信道 士徐则及上清派茅山高道王远知，并迷信金丹仙药。唐王朝崇道方面较之隋朝，变 本加厉。除大立道观、谒祠礼拜、度道士等之外，还以道教教主李耳的后代自居， 大上封号，提高道教在三教中的地位，优礼道士、女冠，大力提倡道教学术，设博 士助教教授道教经典，令天下人皆读老子书，科举考试加试《老子》，给道士官爵、 修《道藏》等。在这种背景下，道教发展迅速，其修仙理论和实践，尤其是导引服 气和内丹学的理论和实践有很大的发展。但是外丹理论则由于在实践中的挫败而逐 渐衰微。这一时期，著名道教学者也大量出现。如孙思邈、王玄览、司马承祯、成 玄英、施肩吾等。他们纷纷著书立说，对道教做出了突出贡献。 2、医学的发展情况 魏晋南北朝隋唐时期，是我国封建社会的上升时期，其间既有战事连绵、分裂 动荡的魏晋南北朝时期，也有全国统一、政权集中、社会相对稳定的隋唐时期。随 着社会的发展，这一时期医学发展有了新的特点。 临床医学为医学发展的主流：医学实践方面积累了丰富的经验，无论在对疾病 的病因症候的认识上，还是在医方创制、新药发现等发面都有了突出的进步。 临床医学日趋专科化：不仅表现在唐朝医学机构的明确分科，还产生了一批现 在最早的专科著作，如专讲脉学的《脉经》，专讲病因症候学的《诸病源侯论》等。 服石与反服石的斗争：玄学士大夫们争相服石，导致“舌缩入喉”、“脊肉溃 烂”等严重后果。对此，《诸病源侯论》列有专卷来揭露服石所致26种症候。经医 家努力，服石之风在中唐以后逐步平息。 医学交流新发展：一方面表现在国内少数民族的医学经验被兼收并取，而中原 地区的医学也广泛传播到边远地区。另一方面，中医远传日本、朝鲜等国，并被移 植利用，而国外的医药也传入中国。 兴办医学教育：隋唐两朝设置的太医署，都包括了较完整的医学教育体系，其 机构之严密、规模之庞大，在世界医学史上也是罕见的。 3、道教和医学的相互关系 (1)道者“援医入道” 11
山东师范大学硕士学位论文 到齐梁时期，道士陶弘景继续吸收儒释两家思想，构造道教神仙谱系，叙述道 教传授历史，主张三教合流，对以后的道教发展产生了深远影响。经过这一时期的 改造，使道教成为了维护封建统治的工具，受到历代封建统治者的推崇。 隋唐时期，在统治者的推崇和扶持下，道教的发展十分繁荣。隋炀帝，崇信道 士徐则及上清派茅山高道王远知，并迷信金丹仙药。唐王朝崇道方面较之隋朝，变 本加厉。除大立道观、谒祠礼拜、度道士等之外，还以道教教主李耳的后代自居， 大上封号，提高道教在三教中的地位，优礼道士、女冠，大力提倡道教学术，设博 士助教教授道教经典，令天下人皆读老子书，科举考试加试《老子》，给道士官爵、 修《道藏》等。在这种背景下，道教发展迅速，其修仙理论和实践，尤其是导引服 气和内丹学的理论和实践有很大的发展。但是外丹理论则由于在实践中的挫败而逐 渐衰微。这一时期，著名道教学者也大量出现。如孙思邈、王玄览、司马承祯、成 玄英、施肩吾等。他们纷纷著书立说，对道教做出了突出贡献。 2、医学的发展情况 ’ 魏晋南北朝隋唐时期，是我国封建社会的上升时期，其间既有战事连绵、分裂 动荡的魏晋南北朝时期，也有全国统一、政权集中、社会相对稳定的隋唐时期。随 着社会的发展，这一时期医学发展有了新的特点。 临床医学为医学发展的主流：医学实践方面积累了丰富的经验，无论在对疾病 的病因症候的认识上，还是在医方创制、新药发现等发面都有了突出的进步。 临床医学日趋专科化：不仅表现在唐朝医学机构的明确分科，还产生了一批现 在最早的专科著作，如专讲脉学的《脉经》，专讲病因症候学的《诸病源侯论》等。 服石与反服石的斗争：玄学士大夫们争相服石，导致“舌缩入喉"、“脊肉溃 烂"等严重后果。对此，《诸病源侯论》列有专卷来揭露服石所致26种症候。经医 家努力，服石之风在中唐以后逐步平息。 医学交流新发展：一方面表现在国内少数民族的医学经验被兼收并取，而中原 地区的医学也广泛传播到边远地区。另一方面，中医远传日本、朝鲜等国，并被移 植利用，而国外的医药也传入中国。 兴办医学教育：隋唐两朝设置的太医署，都包括了较完整的医学教育体系，其 机构之严密、规模之庞大，在世界医学史上也是罕见的。 3、道教和医学的相互关系 (1)道者“援医入道
山东师范大学硕士学位论文 盖建民先生在其著作《道教医学》中认为，道门“援医入道”有两个具体表现 形式，一个是“以医传教”，一个是“借医弘道”。@ “以医传教”在早期的一些道派表现的比较明显，如东汉末年张陵所创五斗米 道以及张角的太平道。它们在初创时都是将传教与治病结合起来，采用了带有浓厚 巫医色彩的治病方法如“符水咒说”、“跪拜首过”等为下层贫民医治疾患，并以 此作为重要的传教手段。到了魏晋南北朝时期，“以医传教”的方式在一些小道派 如李家道、杜子恭道、清水道中也有所反映。 到了魏晋南北朝时期，随着葛洪神仙道教体系的建立，上清派、灵宝派的形成 以及南北朝时期道教本色的进一步改造完善，道教与医学的联系更加紧密。葛洪首 先提出了“为道者莫不兼修医术”的言论。而上清派、灵宝派的修持理论，更是结 合传统医学理论进行构建的。这一时期道教逐渐将医学这一手段运用的重心转向 “借医弘道”上来。 到了隋唐时期，道教和医学的关系得到了全面的拓展。这一方面是由于道教修 仙模式转换的影响，即由外丹转向内丹，道门中人纷纷“援医入道”，将道法和医 理结合起来：另一方面则是由于道教养生方法的发展和完善，其临床医疗价值日益 为社会所认识和肯定，引起医学界人士的兴趣和重视，积极汲取这方面的精华，纳 入医药方书，并应用于临床治疗和日常保健。 (2)医者“援仙入医” 盖建民先生认为，与道门“援医入道”相呼应，传统医学也表现出某种形式的 “援仙入医”。主要表现在两个方面，一是道教重生、贵生的生命哲学观对传统医 学有着深层次的影响：二是道教医家的具体医学成就和养生成果也为医家所重视、 汲取，丰富了传统医学的宝库。 道教重生思想对传统医学的影响可以从唐代医家王冰注释《黄帝内经》中略见 一斑。现在通行本的《黄帝内经素问》的第一篇是《上古天真论》，专论养生。这 一做法便始于王冰。“新校正云：按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇 首。”显然，王冰这一举动与道教影响有极大关系。自王冰之后，历代医家在整理 研究《黄帝内经》时都纷纷效仿，遂成定例。 道教徒的许多具体医学成就和养生手段也为传统医学所汲取。首先一些医学典 籍如《诸病源侯论》、《千金要方》、《千金翼方》等都吸收了道教养生治病方论： 4盖建民著.《道教医学》.北京：案教出版社，2001,358-381 12
山东师范大学硕士学位论文 盖建民先生在其著作《道教医学》中认为，道门“援医入道”有两个具体表现 形式，一个是“以医传教”，一个是“借医弘道”。① “以医传教"在早期的一些道派表现的比较明显，如东汉末年张陵所创五斗米 道以及张角的太平道。它们在初创时都是将传教与治病结合起来，采用了带有浓厚 巫医色彩的治病方法如“符水咒说”、“跪拜首过"等为下层贫民医治疾患，并以 此作为重要的传教手段。到了魏晋南北朝时期，“以医传教’’的方式在一些小道派 如李家道、杜子恭道、清水道中也有所反映。 到了魏晋南北朝时期，随着葛洪神仙道教体系的建立，上清派、灵宝派的形成 以及南北朝时期道教本色的进一步改造完善，道教与医学的联系更加紧密。葛洪首 先提出了“为道者莫不兼修医术”的言论。而上清派、灵宝派的修持理论，更是结 合传统医学理论进行构建的。这一时期道教逐渐将医学这一手段运用的重心转向 “借医弘道"上来。 到了隋唐时期，道教和医学的关系得到了全面的拓展。这一方面是由于道教修。 仙模式转换的影响，即由外丹转向内丹，道门中人纷纷“援医入道”，将道法和医 理结合起来；另一方面则是由于道教养生方法的发展和完善，其临床医疗价值日益 为社会所认识和肯定，引起医学界人士的兴趣和重视，积极汲取这方面的精华，纳 入医药方书，并应用于临床治疗和日常保健。 (2)医者“援仙入医" ． 盖建民先生认为，与道门“援医入道’’相呼应，传统医学也表现出某种形式的 “援仙入医”。主要表现在两个方面，一是道教重生、贵生的生命哲学观对传统医 学有着深层次的影响；二是道教医家的具体医学成就和养生成果也为医家所重视、 汲取，丰富了传统医学的宝库。 道教重生思想对传统医学的影响可以从唐代医家王冰注释《黄帝内经》中略见 一斑。现在通行本的《黄帝内经素问》的第一篇是《上古天真论》，专论养生。这 一做法便始于王冰。“新校正云：按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇 首。’’显然，王冰这一举动与道教影响有极大关系。自王冰之后，历代医家在整理 研究《黄帝内经》时都纷纷效仿，遂成定例。 道教徒的许多具体医学成就和养生手段也为传统医学所汲取。首先一些医学典 籍如《诸病源侯论》、 《千金要方》、 《千金翼方》等都吸收了道教养生治病方论； 4盎建民著．《道教医学》．北京：宗教出版社，2001，358．381 12
山东师范大学硕士学位论文 其次，道教的辟谷术、房中术中也蕴涵了许多有价值的医学思想：最后，传统医学 汲取了道教外丹黄白术的丹药制备技术与器具，推动了传统制药学的发展，如我国 历史上第一部制药专书《雷公炮炙论》的问世。 二、道教文化对中医学的影响 (一)道教外丹术与中医药学 1、外丹术的含义 外丹术，是道教的道术之一，亦称炼丹术、金丹术、仙丹术。 那么何谓外丹术呢？《辞海》列外丹一条，谓“炼丹的一种。与“内丹”相对。 即用炉火烧炼药石（用铅汞及其它药物配制）而成的丹药。分“点化”和“服食” 两种。初步炼成的叫“丹头”，只做“点化”用；再进一步，便炼成“服食”的丹 药，叫“金丹”，即道教所谓仙丹，认为服食后可以成仙。”①《道教大辞典》中称 “与内丹相对而言。指用炉鼎烧炼铅汞等矿物药物，以配制所谓服饵长生不死的金 丹。亦称炼丹术、仙丹术、金丹术。”®但是从一些文献记载中，我们可以得知，外 丹术所用药物并非只有金石矿物药，还包括一些植物药和一些动物性的物质。因此， 说外丹术单纯用矿物药做为炼丹药物并不完整和准确。《道教通论-兼论道家学说》 是这样认为的：“外丹相对于内丹而言，它以人体之外的药物如丹砂、铅、汞等矿 物石药为原料，有时也用到动、植物药材，在炉鼎中烧炼，希望最好能得道服之长 生不死的仙丹。”®此说法较为合理和准确。 2、魏晋南北朝隋唐外丹术发展概况 外丹术在我国起源较早，已有2000余年的历史，产生于汉武帝时代，当时的方 士李少君说“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿”①就 是炼丹。也有人认为，外丹术发源于秦代的方士，寻求长生不死之药方。东汉魏伯 阳所著《周易参同契》以借阴阳而论烧炼金丹，他对隋唐时期外丹理论的繁荣和实 践的扩展有重要的推动作用，在外丹学史上具有重要的历史地位，被道教誉为“万 古丹王”。 ①《辞海》.上海：上海辞书出版社，2000,2340 ⑧闵智亨，李养正主编.《道教大辞典》.北京：华夏出版社，1994,390-391 车钟鉴，胡乎琛，王葆弦主编.《道教通论兼论道家学说》济南：齐鲁书社，1991,584 ①司马迁史记卷28.封禅书点校本北京：中华书局，1959,1385 13
山东师范大学硕士学位论文 其次，道教的辟谷术、房中术中也蕴涵了许多有价值的医学思想；最后，传统医学 汲取了道教外丹黄白术的丹药制备技术与器具，推动了传统制药学的发展，如我国 历史上第一部制药专书《雷公炮炙论》的问世。 二、道教文化对中医学的影响 (一)道教外丹术与中医药学 1、外丹术的含义 外丹术，是道教的道术之一，亦称炼丹术、金丹术、仙丹术。 那么何谓外丹术昵?《辞海》N；'t-丹一条，谓“炼丹的一种。与“内丹"相对。 即用炉火烧炼药石(用铅汞及其它药物配制)而成的丹药。分“点化"和“服食” 两种。初步炼成的叫“丹头”，只做“点化"用；再进一步，便炼成“服食”的丹 药，叫“金丹”，即道教所谓仙丹，认为服食后可以成仙。’’∞《道教大辞典》中称 “与内丹相对而言。指用炉鼎烧炼铅汞等矿物药物，以配制所谓服饵长生不死的金 丹。亦称炼丹术、仙丹术、金丹术。"②但是从一些文献记载中，我们可以得知，外 丹术所用药物并非只有金石矿物药，还包括一些植物药和一些动物性的物质。因此， 说外丹术单纯用矿物药做为炼丹药物并不完整和准确。 《道教通论一兼论道家学说》 是这样认为的： “外丹相对于内丹而言，它以人体之外的药物如丹砂、铅、汞等矿 物石药为原料，有时也用到动、植物药材，在炉鼎中烧炼，希望最好能得道服之长 生不死的仙丹。"@此说法较为合理和准确。 2、魏晋南北朝隋唐外丹术发展概况 外丹术在我国起源较早，已有2000余年的历史，产生于汉武帝时代，当时的方 士李少君说“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿"@就 是炼丹。也有人认为，外丹术发源于秦代的方士，寻求长生不死之药方。东汉魏伯 阳所著《周易参同契》以借阴阳而论烧炼金丹，他对隋唐时期外丹理论的繁荣和实 践的扩展有重要的推动作用，在外丹学史上具有重要的历史地位，被道教誉为“万 古丹王"。 o《辞海》．上海：上海辞书出版社，2000，2340 o闵智亭，李养正主编．《道教大辞典》．北京：华夏出版社，1994，390．391 @牟钟鉴，胡孚琛，王葆弦主编．《道教通论．兼论道家学说》．济南：齐鲁书社，1991，584 @司马迁·史记．卷28．封禅书．点校本．北京：中华书局，1959，1385
山东师范大学硕士学位论文 道教进入魏晋以后，其发展基本上是在神仙道教的轨道上运行，其重心也逐步 向羽化成仙、长生不死转移。特别是以葛洪为代表的道派，重视金液还丹，以之为 学仙修道的第一要务。葛洪在其著作《抱朴子内篇》中系统的总结了以前的神仙学 说，并大力论证了神仙的存在以及常人服饵成仙的理论。他说：“夫金丹之为物， 烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身 体，故能令人不老不死。”①“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷， 以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不 仙，则古来无仙矣。”心大力提倡服食金丹。由于葛洪的推崇，金丹服食便成为道教· 的重要修炼方术。至此，外丹术在道教中快速的发展起来。 南朝齐梁著名道士陶弘景亦是一名著名的炼丹家，他普为梁武帝萧衍炼丹。《南 史·隐逸下》载“弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、 曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之。每 得其书，烧香虔受。”®在炼丹方面，他撰有《集金丹黄白方》、《合丹药诸法式》、 《太清玉石丹药要集》、《炼化杂术》、《服云母诸石方》等书。但这些书后来都 亡佚了，只有少量片段见于其它书籍。 北魏道武帝拓跋珪也热衷于炼制外丹，《魏书·释老志》载“天兴中，仪曹郎 董谧因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以供其薪 蒸。令死罪者试服之，非其本心，多死无验。”⑧世祖太武帝拓跋焘同样热衷于炼丹 成仙，征召方士韦文秀到京，问以金丹方术之事。又遣韦文秀“与尚书崔赜诣王屋 山合丹，竟不能就”⑤。北齐文宣帝时亦有炼制金丹的记载，《北史•艺术传上》说 “又有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。及成，帝置之玉匣云：‘我贪 人间作乐，不能飞上天，待临死时取服。’”@ 有唐一代是道教外丹术发展的鼎盛时期。唐代统治者以老子的后代自居，特别 尊崇道教，很多帝王迷信道教的服饵仙术，支持道士们的炼丹活动，极大的推动了 道教外丹术的发展。而更重要的原因则与唐代社会生产力的发展和炼丹术积累数百 年经验有关。 0王明著.《抱朴子内篇校释》北京：中华书局，1986,71 王明蓉.《抱朴子内篇校释》北京：中华书局，1986,70 李延寿撰.《南史》卷76隐逸下.点校本北京：中华书局，1975,1899 年魏收撰.《魏书》卷114释老点校本北京：中华书局，1974,3049 ®魏收撰.《魏书》卷114释老.点校本.北京：中华书局，1974,3054 李延寿撰.《北史》卷89艺术上点校本.北京：中华书局，1974,2931 14
山东师范大学硕士学位论文 道教进入魏晋以后，其发展基本上是在神仙道教的轨道上运行，其重心也逐步 向羽化成仙、长生不死转移。特别是以葛洪为代表的道派，重视金液还丹，以之为 学仙修道的第一要务。葛洪在其著作《抱朴子内篇》中系统的总结了以前的神仙学 说，并大力论证了神仙的存在以及常人服饵成仙的理论。他说： “夫金丹之为物， 烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身 体，故能令人不老不死。"∞“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷， 以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不 仙，则古来无仙矣。"②大力提倡服食金丹。由于葛洪的推崇，金丹服食便成为道教。 的重要修炼方术。至此，外丹术在道教中快速的发展起来。 南朝齐梁著名道士陶弘景亦是一名著名的炼丹家，他曾为梁武帝萧衍炼丹。《南 史·隐逸下》载“弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、 曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之。每 得其书，烧香虔受。"@在炼丹方面，他撰有《集金丹黄白方》、《合丹药诸法式》、 《太清玉石丹药要集》、 《炼化杂术》、 《服云母诸石方》等书。但这些书后来都 亡佚了，只有少量片段见于其它书籍。 北魏道武帝拓跋硅也热衷于炼制外丹， 《魏书·释老志》载“天兴中，仪曹郎 董谧因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以供其薪 蒸。令死罪者试服之，非其本心，多死无验。’’@世祖太武帝拓跋焘同样热衷于炼丹 成仙，征召方士韦文秀到京，问以金丹方术之事。又遣韦文秀“与尚书崔赜诣王屋 山合丹，竟不能就”@。北齐文宣帝时亦有炼制金丹的记载， 《北史·艺术传上》说 “又有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。及成，帝置之玉匣云： ‘我贪 人间作乐，不能飞上天，待临死时取服。’”固 有唐一代是道教外丹术发展的鼎盛时期。唐代统治者以老子的后代自居，特别 尊崇道教，很多帝王迷信道教的服饵仙术，支持道士们的炼丹活动，极大的推动了 道教外丹术的发展。而更重要的原因则与唐代社会生产力的发展和炼丹术积累数百 年经验有关。 o王明著．《抱朴子内篇校释》．北京：中华书局，1986，71 圆王明著．《抱朴子内篇校释》。北京：中华书局，1986，70 @李延寿撰．《南史》卷76隐逸下．点校本■匕京：中华书局，1975，1899 @魏收撰．《魏书》卷114释老．点校本．北京：中华书局，1974，3049 西魏收撰．《魏书》卷l 14释老．点校本．北京：中华书局，1974，3054 @李延寿撰．《北史》卷89艺术上．点校本．j匕京：中华书局，1974，2931 14