2009年高考安徽卷语文试题详细解答 2009年普通高等学校招生全国统一考试(安徽卷)语文试题解析 (9分 阅读下面的文字,完成1~3题 近年来,“通俗历史热”不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象, 我们有必要从历史学的角度对其进行考察。 “通俗历史热”是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上 通俗历史并非“新生事物”,它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间 是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下,这种历史的口 头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的,很少“走热”。但是,当商品经 济趋于发达、文化教育发展迅速的时候,人们在从事赖以谋生的职业活动之外,带有文化色 彩的业余需求会随之增长,对作为文化存在常见形态之一的历史知识,其“求解”欲望也会 趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适对性调 整,从而在隔尘绝俗的精英式研究之外,衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化 的历史叙述一一口头的或文字的,并作为用以“交换”的精神产品出现在市场之上而日益“走 热”。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、文 化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代,人们的业余文化需求显著增长, 久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土,其 历史的贯性”开始充分显现出来。客观地说,对于广大民众而言,在古奥难懂的传统史著 和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下,通俗化的历史几乎成为他们“探寻过去” 的唯一选择。 这种现象的出现,对史学终极功能的实现是非常有利的。史学的职任是记录人类社会的 发展历程,总结其发展规律,以保证社会的良性运转,促进社会的文明与进步,满足人类社 会发展的需求。这是史学作为一门学科的“终极追求”。这种目的追求决定了史学传播范围 与学科效应的正比例关系,即传播范围愈广,对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展 所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上,长久以来,史学都带有浓厚的“天职文化”色 彩,视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬善”以优化民风,激活有利于社会进步与文明 的向善意识,从而使俗静民和成为一种“常态”并最终惠及大众和社会。同时,历史知识的 广泛传播,对社会整体智慧的提高也是不无裨益的。不可否认,中国古代很多具有普世性的 行为规范与道义原则,只有用通俗的现代语言加以表达与阐释,才能使这种优秀的传统文化 在今天最大限度地得到活化,成为社会道德与精神的组成部分。也就是说,“通俗历史热 促进了优秀传统文化在现代社会的有效传承,对史学社会功能的实现,对社会的文明与进步 都是极为有利的。正因为如此,通俗历史的讲说与著述之“趋热”,应当受到欢迎和鼓励。 当然,历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化,这已经被历史所证明。“通 俗历史热”的深入发展,要求通俗历史在外在形式变化的基础上,走向记述内容与历史观念 等核心部分的变化。具体而言,就是要把讲说与记述的重点,由“庙堂”转向民间,由官场 转向社会。更多地关注下层、关注民众,以体现史家应有的现伐眼光,这才是更高层次的、 成熟形态的通俗历史 (摘编自李小树《关于“通俗历史热”的历史学考察》 1.从原文看,下列关于“通俗历史热”在当今出现的原因的表述,不正确的一项是(3 分) A.通俗历史以十分平静的讲说形式广泛流行于民间的历史已相当久远了。 B.市场经济和文化教育的迅速发展促使人们对业余文化的需求显著增长
1 2009 年高考安徽卷语文试题详细解答 2009 年普通高等学校招生全国统一考试（安徽卷）语文试题解析 一、（9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 近年来，“通俗历史热”不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象， 我们有必要从历史学的角度对其进行考察。 “通俗历史热”是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上 通俗历史并非“新生事物”，它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间， 是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下，这种历史的口 头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的，很少“走热”。但是，当商品经 济趋于发达、文化教育发展迅速的时候，人们在从事赖以谋生的职业活动之外，带有文化色 彩的业余需求会随之增长，对作为文化存在常见形态之一的历史知识，其“求解”欲望也会 趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适对性调 整，从而在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化 的历史叙述——口头的或文字的，并作为用以“交换”的精神产品出现在市场之上而日益“走 热”。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、文 化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增长， 久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土，其 “历史的贯性”开始充分显现出来。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史著 和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下，通俗化的历史几乎成为他们“探寻过去” 的唯一选择。 这种现象的出现，对史学终极功能的实现是非常有利的。史学的职任是记录人类社会的 发展历程，总结其发展规律，以保证社会的良性运转，促进社会的文明与进步，满足人类社 会发展的需求。这是史学作为一门学科的“终极追求”。这种目的追求决定了史学传播范围 与学科效应的正比例关系，即传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展 所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上，长久以来，史学都带有浓厚的“天职文化”色 彩，视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬善”以优化民风，激活有利于社会进步与文明 的向善意识，从而使俗静民和成为一种“常态”并最终惠及大众和社会。同时，历史知识的 广泛传播，对社会整体智慧的提高也是不无裨益的。不可否认，中国古代很多具有普世性的 行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表达与阐释，才能使这种优秀的传统文化 在今天最大限度地得到活化，成为社会道德与精神的组成部分。也就是说，“通俗历史热” 促进了优秀传统文化在现代社会的有效传承，对史学社会功能的实现，对社会的文明与进步， 都是极为有利的。正因为如此，通俗历史的讲说与著述之“趋热”，应当受到欢迎和鼓励。 当然，历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明。“通 俗历史热”的深入发展，要求通俗历史在外在形式变化的基础上，走向记述内容与历史观念 等核心部分的变化。具体而言，就是要把讲说与记述的重点，由“庙堂”转向民间，由官场 转向社会。更多地关注下层、关注民众，以体现史家应有的现伐眼光，这才是更高层次的、 成熟形态的通俗历史。 （摘编自李小树《关于“通俗历史热”的历史学考察》） 1．从原文看，下列关于“通俗历史热”在当今出现的原因的表述，不正确的一项是（3 分） A．通俗历史以十分平静的讲说形式广泛流行于民间的历史已相当久远了。 B．市场经济和文化教育的迅速发展促使人们对业余文化的需求显著增长
C.人们对久远的尘封旧事兴趣日益浓厚,对历史的“求解”欲望趋于强烈。 D.古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书,让广大民众难以“卒读”。 【答案】A【解析】本题是要求选出不能作为“通俗历史热”在当今出现的原因的项, 只要抓住题干的意思,答案A项所陈说的“历史相当久远”很显然不能作为当今流行的原因。 2.下列对原文内容的理解,不正确的一项是(3分) A.通俗历史以满足公众的意愿为基本出发点,作为一种用于“交换”的精神产品出现 在市场之上,它的“走热”有着特定的社会文化背景。 B.为适应时代发展,满足广大民众在业余文化方面的追切需求,史学不得不走出隔尘 绝俗的精英式研究误区,适时调整了研究目的和方式 C.通过“贬恶扬善”的方式以优化民风,激活有利于社会进步与文明的向善意识,这 是史学的“终极追求”在社会道德层面上的具体表现。 D.中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则,只有用通俗的现代语言加以表述 与阐释,才能在今天得到最大限度的活化和有效传承 【答案】B【解析】文中第一段里说“在隔尘绝俗的精英式研究之外,衍生出一种以满 足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述一一口头的或文字的”,并没有说“隔尘绝俗 的精英式研究”是历史研究的误区。这是无中生有。 二、(32分 文言文选文变化较大,但也在情理之中,自2006年安徽自主命题以来,文言文选文可 以说是“千变万化”,无规则性可言,2006年的“序”体文,2007年的“说”体文,2008 年,人们猜测最热门的“记”体文并没有在人们的期望中出现,而让大家大跌眼镜的是又回 到了传统一—“纪传”体。正在大家不知今年到底会考什么“体”的时候,“狼”终于来了 “记”体文出现了。命题者可能考虑到人们的“接受度”,文章阅读的难度不大,三个 选择题的设置也没有像人们预测的那样有所变化,外甥打灯笼一一照旧。但虚词的考查有 定的难度。文言翻译把近三年试题中两句话翻译变为三句,这实际上也就是降低了难度 阅读下面的文言文,完成4~7题 游东山 [明]杨士奇 洪武乙亥,余客武昌。武昌蒋隐溪先生,年已八十余,好道家书。其子立恭,能诗。皆 意度阔略。然深自晦匿,不妄交游,独与余相得也。 是岁三月朔,余三人者,携童子四五人,载酒肴出游。天未明东行,过洪山寺二里许 折北,穿小径可十里,度松林,涉润。润水澄澈,深处可浮小舟。旁有盘石,客坐十数人。 松柏竹树之阴,森布蒙密。时风日和畅,草本之葩烂然,香气拂拂袭衣,禽鸟之声不一类。 遂扫石而坐。 坐久,闻鸡犬声。余招立恭起,东行数十步,过小冈,田畴平衍弥望,有茅屋十数家 遂造焉。一叟可七十余岁,素发如雪,被两肩,容色腴泽,类饮酒者。延余两人坐。牖下有 书数帙,立恭探得《列子》,余得《白虎通》,皆欲取而难于言。叟识其意,曰:“老夫无 用也。”各怀之而出 还坐石上,指顾童子摘芋叶为盘,载肉。立恭举匏壶注酒,传觞数行。立恭赋七言近体 诗一章,余和之。酒半,有骑而过者,余故人武昌左护卫李千户也,骇而笑,不下马,径驰 去。须臾,具盛馔,及一道士偕来,遂共酌。遭士出《太乙真人图》求诗。余赋五言古体 章,书之。立恭不作,但酌酒饮道士不已。道士不能胜,降跽谢过,众皆大笑。李出琵琶弹 数曲。立恭折竹,窍而吹之,作洞箫声。隐溪歌费无隐《苏武慢》。道士起舞蹁跹,两童子 拍手跳跃随其后。已而道士复揖立恭曰:“奈何不与道士诗?”立恭援笔书数绝句,语益奇 遂复酌,余与立恭饮,少皆醉 2
2 C．人们对久远的尘封旧事兴趣日益浓厚，对历史的“求解”欲望趋于强烈。 D．古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书，让广大民众难以“卒读”。 【答案】A【解析】本题是要求选出不能作为“通俗历史热”在当今出现的原因的项， 只要抓住题干的意思，答案 A 项所陈说的“历史相当久远”很显然不能作为当今流行的原因。 2．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（3 分） A．通俗历史以满足公众的意愿为基本出发点，作为一种用于“交换”的精神产品出现 在市场之上，它的“走热”有着特定的社会文化背景。 B．为适应时代发展，满足广大民众在业余文化方面的追切需求，史学不得不走出隔尘 绝俗的精英式研究误区，适时调整了研究目的和方式。 C．通过“贬恶扬善”的方式以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，这 是史学的“终极追求”在社会道德层面上的具体表现。 D．中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表述 与阐释，才能在今天得到最大限度的活化和有效传承。 【答案】B【解析】文中第一段里说“在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满 足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的”，并没有说“隔尘绝俗 的精英式研究”是历史研究的误区。这是无中生有。 二、（32 分） 文言文选文变化较大，但也在情理之中，自 2006 年安徽自主命题以来，文言文选文可 以说是“千变万化”，无规则性可言，2006 年的“序”体文，2007 年的“说”体文，2008 年，人们猜测最热门的“记”体文并没有在人们的期望中出现，而让大家大跌眼镜的是又回 到了传统——“纪传”体。正在大家不知今年到底会考什么“体”的时候，“狼”终于来了 ——“记”体文出现了。命题者可能考虑到人们的“接受度”，文章阅读的难度不大，三个 选择题的设置也没有像人们预测的那样有所变化，外甥打灯笼——照旧。但虚词的考查有一 定的难度。文言翻译把近三年试题中两句话翻译变为三句，这实际上也就是降低了难度。 阅读下面的文言文，完成 4～7 题。 游东山 记 [明]杨士奇 洪武乙亥，余客武昌。武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。其子立恭，能诗。皆 意度阔略。然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。 是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。天未明东行，过洪山寺二里许， 折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。涧水澄澈，深处可浮小舟。旁有盘石，客坐十数人。 松柏竹树之阴，森布蒙密。时风日和畅，草本之葩烂然，香气拂拂袭衣，禽鸟之声不一类。 遂扫石而坐。 坐久，闻鸡犬声。余招立恭起，东行数十步，过小冈，田畴平衍弥望，有茅屋十数家， 遂造焉。一叟可七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。延余两人坐。牖下有 书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老夫无 用也。”各怀之而出。 还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。立恭举匏壶注酒，传觞数行。立恭赋七言近体 诗一章，余和之。酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰 去。须臾，具盛馔，及一道士偕来，遂共酌。遭士出《太乙真人图》求诗。余赋五言古体一 章，书之。立恭不作，但酌酒饮道士不已。道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。李出琵琶弹 数曲。立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。隐溪歌费无隐《苏武慢》。道士起舞蹁跹，两童子 拍手跳跃随其后。已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗?”立恭援笔书数绝句，语益奇， 遂复酌，余与立恭饮，少皆醉
已而夕阳距西峰仅丈许,隐溪呼余还,曰:“乐其无已乎?”遂与李及道士别。中道隐 溪指道旁冈麓顾余曰:“是吾所营乐丘①处也。”又指道旁桃花语余曰:“明年看花时索我 于此。” 既归,立恭曰:“是游宜有记。”属未暇也。 是冬,隐溪卒,余哭之。明年寒食,与立恭豫约诣墓下。及期余病,不果行。未几,余 归庐陵,过立恭宿别,始命笔追记之。未毕,立恭取读,恸哭:余亦泣下,遂罢。然念蒋氏 父子交好之厚,且在武昌山水之游屡矣,而乐无加乎此,故勉而终记之。手录一通,遗立恭。 既游之明年,八月戊子记。 (选自《东里集》,有删节) [注]①丘:坟墓 4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分) A.延余两人坐 延:邀请 B.降跽谢过 谢:感谢。 C.过立恭宿别 过:拜访 D.而乐无加乎此 加:超过 【答案】B【解析】“谢”应该是“认错、道歉”的意思。本题所考查的四个实词中的 “谢”、“过”是老大纲规定的120个词语中的。 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分) A.隐溪隐匿避世,在交友方面非常谨慎,乐观旷达,对生死也很淡然;虽然年事已高, 还能怡情山水 B.立恭性情率真,能饮酒,好读书,擅长诗歌写作,与作者有着很深的交往,对已逝 的父亲充满怀念 C.立恭提议出游后应该有游记,可是作者因为事务繁忙,一直未能写作,直到次年八 月才动笔写成 D.文章主要记述了游东山的情况,表现了作者与隐溪父子的深厚友情,流露出对老友 逝去的感伤 【答案】C【解析】“是游宜有记”的意思是“这次游览可得写篇游记”,再者一直未 能写成,不仅仅是事务繁忙,还因为“未毕,立恭取读,恸哭:余亦泣下,遂罢” 7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)叟识其意,曰:“老夫无用也。”各怀之而出。 (2)立恭折竹,窍而吹之,作洞箫声 (3)已而道士复揖立恭曰:“奈何不与道士诗?” 【答案】(1)老人知道了我们的心思,说:“我不需要(它们)了。”(于是我们) 各自揣着书出来了。 (2)立恭折断一根竹子,凿出孔吹奏起来,发出洞箫一样的声音。 (3)一会儿道士又向立恭拱手行礼说:“为什么不给我诗呢?” 【解析】今年文言翻译选取三个句子,应该说难度更低。第(1)句中的关键字是“识” 无用”和“怀”,分别是“知道、懂得、明白”、“不需要”(本人认为译为“没有用处 也可),“怀藏、怀揣”(如“怀其璧,从径道亡”)。第(2)句关键词为“窍”、“作” 分别是“凿孔”(本人以为“挖孔、钻孔”更贴切)、“发出”。第(3)句的关键词是“揖”、 “奈何”、“与”,分别是“拱手行礼”、“为什么”、“给”。(本人感觉答案的翻译不 够贴切,不如译为“先生为什么不肯送我一首诗呢?
3 已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎？”遂与李及道士别。中道隐 溪指道旁冈麓顾余曰：“是吾所营乐丘①处也。”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我 于此。” 既归，立恭曰：“是游宜有记。”属未暇也。 是冬，隐溪卒，余哭之。明年寒食，与立恭豫约诣墓下。及期余病，不果行。未几，余 归庐陵，过立恭宿别，始命笔追记之。未毕，立恭取读，恸哭；余亦泣下，遂罢。然念蒋氏 父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉而终记之。手录一通，遗立恭。 既游之明年，八月戊子记。 （选自《东里集》，有删节） [注]①丘：坟墓。 4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3 分） A．延余两人坐 延：邀请。 B．降跽谢过 谢：感谢。 C．过立恭宿别 过：拜访。 D．而乐无加乎此 加：超过。 【答案】B【解析】“谢”应该是“认错、道歉”的意思。本题所考查的四个实词中的 “谢”、“过”是老大纲规定的 120 个词语中的。 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3 分） A．隐溪隐匿避世，在交友方面非常谨慎，乐观旷达，对生死也很淡然；虽然年事已高， 还能怡情山水。 B．立恭性情率真，能饮酒，好读书，擅长诗歌写作，与作者有着很深的交往，对已逝 的父亲充满怀念。 C．立恭提议出游后应该有游记，可是作者因为事务繁忙，一直未能写作，直到次年八 月才动笔写成。 D．文章主要记述了游东山的情况，表现了作者与隐溪父子的深厚友情，流露出对老友 逝去的感伤。 【答案】C【解析】“是游宜有记”的意思是“这次游览可得写篇游记”，再者一直未 能写成，不仅仅是事务繁忙，还因为“未毕，立恭取读，恸哭；余亦泣下，遂罢”。 7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。 （2）立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。 （3）已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗？” 【答案】（1）老人知道了我们的心思，说：“我不需要（它们）了。”（于是我们） 各自揣着书出来了。 （2）立恭折断一根竹子，凿出孔吹奏起来，发出洞箫一样的声音。 （3）一会儿道士又向立恭拱手行礼说：“为什么不给我诗呢？” 【解析】今年文言翻译选取三个句子，应该说难度更低。第（1）句中的关键字是“识”、 “无用”和“怀”，分别是“知道、懂得、明白”、“不需要”（本人认为译为“没有用处” 也可），“怀藏、怀揣”（如“怀其璧，从径道亡”）。第（2）句关键词为“窍”、“作”， 分别是“凿孔”（本人以为“挖孔、钻孔”更贴切）、“发出”。第（3）句的关键词是“揖”、 “奈何”、“与”，分别是“拱手行礼”、“为什么”、“给”。（本人感觉答案的翻译不 够贴切，不如译为“先生为什么不肯送我一首诗呢？
杨士奇(1365-1444年)名寓,明代泰和(今属江西)人。与杨荣、杨溥并称“三杨” 同为朝中重臣,是当时文学流派“台阁体”的代表人物。朝廷诏令、奏议多出其手,文风平 正纡徐,典雅工丽,于“三杨”中最为著称。 《游东山记》名为游记,却由写人开篇,以抒情结尾。给人留下深刻印象的并非东山 带宜人的景色,而是那些各具特色的人物情态:隐溪的持重,立恭的儒雅,千户的豪爽,道 士的憨态,以及着墨不多的无名老者,无不呼之欲出,如在眼前。作者看重蒋氏父子的交往 和陶醉于东山之游,正是因为那种古朴淳厚的人际往来与宁和幽远的田野之趣。而所有这些 都以一种“极平不费力”的笔调淡淡写来,却叫人回味无穷,这正是杨士奇学欧阳修散文风 格的成功之处。“东山”在湖北武昌东面。 参考译文: 洪武二十八年,我旅居武昌。武昌有位蒋隐溪先生,祖上也是我们庐陵人,已经八十多 岁,爱读道家书。儿子立恭会写诗。父子二人都是气度旷达的人,平日深居简出,隐藏自己 的志向和才气,不随便与人来往,只和我情投意合 这年三月初一,我们三人带着四五个童仆,携带酒食,出门远游。天还没有亮,朝东走, 走过洪山寺二里左右,向北拐,走小路大约十里,穿松林,趟水过山涧。涧水清澈,深处可 以泛小舟。溪边一块大圆石,能坐十几个人。青松翠竹,绿阴掩映,十分茂密。这时风和日 丽,野草与树木的花朵盛开,香气飘拂沾染衣裳袭人,百鸟争鸣。于是动手清扫石面,坐在 上面 坐了许久,听见鸡叫声和狗吠声。我招呼立恭起身,向东走了几十步,翻过一道山冈, 只见田野平坦广阔,近处有十几间茅舍。于是前去拜访。一位约有七十多岁的老者,长长的 头发像雪一样白,披落在双肩,面容红润光泽,好像是会饮酒的人。老者邀请我们两人坐下。 窗下有几套书。立恭抽出一册《列子》,我拿起一部《白虎通》,都想把书带走却不便开口 索取。老人看出了我们的心思,说:“这两部书我没有用处。”于是,我们两人各自将书揣 在怀里,告辞离开。 回到石上坐下,分派童子摘来芋叶当盘子,把肉放在上面。立恭举起酒葫芦斟酒,传递 酒杯依次喝了几轮,立恭乘兴写了一首七言近体诗,我和了一首。酒喝到一半,有一个骑马 经过的人,竟是我的老朋友武昌左护卫李千户。他先是感到惊讶,相视一笑,却并不停留, 径直驱马离开。不久,便备办了丰盛的酒菜,带着一位道士一起来。于是我们和他们一起喝 酒。道士拿出一帧《太乙真人图》请我们题诗。我题写了一首五言古诗。立恭不写,只一味 地向道士敬酒。道士不能承受,躬身告饶,引得众人捧腹大笑。李千户取出琵琶连弹数曲。 立恭也折断一根竹子,钻了几个孔,吹奏起来,发出洞箫般悦耳的声音。隐溪老先生也忍不 住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。道士翩翩起舞,两个童仆也跟在他后面拍着手跳了起来。 之后,道士再次拱手行礼问立恭:“先生为何不背为贫道赋诗!”立恭提笔写了几首绝句, 诗句更加新奇。于是重新喝酒,我和立恭酒量不大,都有些醉意。 不久,太阳西下,距离西边山峰只剩一丈多了,隐溪先生唤回我俩,说:“玩乐难道没 有止境吗!”于是,我们和李千户、道士拱手作别。途中,隐溪先生指着道旁山冈脚下,回 头对我说:“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我:“明年赏桃花时就 到这里来找我吧。” 回来之后,立恭对我说:“这次游览可得写篇游记。”可是当时我没有闲暇写作此文。 这年冬天,隐溪先生竞溘然长逝。我痛哭哀悼。第二年寒食节,与立恭相约去给老人家 扫墓。没想到那时我又闹了一场病,未能如约前往。过了不久,我将要返回庐陵,临行特地 到立恭府上留宿话别,这才动手追记东山之行。没有写完,立恭拿去读,边读边哭,我也忍 不住潸然泪下,于是再次搁笔。但是想到自己往日与蒋氏父子交好深厚,而且在武昌逗留期 给送立恭
4 杨士奇（1365—1444 年）名寓，明代泰和（今属江西）人。与杨荣、杨溥并称“三杨”， 同为朝中重臣，是当时文学流派“台阁体”的代表人物。朝廷诏令、奏议多出其手，文风平 正纡徐，典雅工丽，于“三杨”中最为著称。 《游东山记》名为游记，却由写人开篇，以抒情结尾。给人留下深刻印象的并非东山一 带宜人的景色，而是那些各具特色的人物情态：隐溪的持重，立恭的儒雅，千户的豪爽，道 士的憨态，以及着墨不多的无名老者，无不呼之欲出，如在眼前。作者看重蒋氏父子的交往 和陶醉于东山之游，正是因为那种古朴淳厚的人际往来与宁和幽远的田野之趣。而所有这些 都以一种“极平不费力”的笔调淡淡写来，却叫人回味无穷，这正是杨士奇学欧阳修散文风 格的成功之处。“东山”在湖北武昌东面。 参考译文： 洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多 岁，爱读道家书。儿子立恭会写诗。父子二人都是气度旷达的人，平日深居简出，隐藏自己 的志向和才气，不随便与人来往，只和我情投意合。 这年三月初一，我们三人带着四五个童仆，携带酒食，出门远游。天还没有亮，朝东走， 走过洪山寺二里左右，向北拐，走小路大约十里，穿松林，趟水过山涧。涧水清澈，深处可 以泛小舟。溪边一块大圆石，能坐十几个人。青松翠竹，绿阴掩映，十分茂密。这时风和日 丽，野草与树木的花朵盛开，香气飘拂沾染衣裳袭人，百鸟争鸣。于是动手清扫石面，坐在 上面。 坐了许久，听见鸡叫声和狗吠声。我招呼立恭起身，向东走了几十步，翻过一道山冈， 只见田野平坦广阔，近处有十几间茅舍。于是前去拜访。一位约有七十多岁的老者，长长的 头发像雪一样白，披落在双肩，面容红润光泽，好像是会饮酒的人。老者邀请我们两人坐下。 窗下有几套书。立恭抽出一册《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把书带走却不便开口 索取。老人看出了我们的心思，说：“这两部书我没有用处。”于是，我们两人各自将书揣 在怀里，告辞离开。 回到石上坐下，分派童子摘来芋叶当盘子，把肉放在上面。立恭举起酒葫芦斟酒，传递 酒杯依次喝了几轮，立恭乘兴写了一首七言近体诗，我和了一首。酒喝到一半，有一个骑马 经过的人，竟是我的老朋友武昌左护卫李千户。他先是感到惊讶，相视一笑，却并不停留， 径直驱马离开。不久，便备办了丰盛的酒菜，带着一位道士一起来。于是我们和他们一起喝 酒。道士拿出一帧《太乙真人图》请我们题诗。我题写了一首五言古诗。立恭不写，只一味 地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饶，引得众人捧腹大笑。李千户取出琵琶连弹数曲。 立恭也折断一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。隐溪老先生也忍不 住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。道士翩翩起舞，两个童仆也跟在他后面拍着手跳了起来。 之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为何不肯为贫道赋诗！”立恭提笔写了几首绝句， 诗句更加新奇。于是重新喝酒，我和立恭酒量不大，都有些醉意。 不久，太阳西下，距离西边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没 有止境吗！”于是，我们和李千户、道士拱手作别。途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回 头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就 到这里来找我吧。” 回来之后，立恭对我说：“这次游览可得写篇游记。”可是当时我没有闲暇写作此文。 这年冬天，隐溪先生竟溘然长逝。我痛哭哀悼。第二年寒食节，与立恭相约去给老人家 扫墓。没想到那时我又闹了一场病，未能如约前往。过了不久，我将要返回庐陵，临行特地 到立恭府上留宿话别，这才动手追记东山之行。没有写完，立恭拿去读，边读边哭，我也忍 不住潸然泪下，于是再次搁笔。但是想到自己往日与蒋氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期 给送立恭
东山春游的第二年,八月初三日记。 阅读下面这首词,完成8~9题 小重山·端 午[元]舒頔 碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女,庆端阳。细缠五色臂丝①长。空惆怅,谁 复吊沅湘②。 往事莫论量。千年忠义气,日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解,树转 午阴凉 [注]①五色臂丝:荆楚风俗,端午节以五彩丝系臂。②沅湘:沅水和湘水。湘水支 流中有泪罗江。 8.从全词看,“空惆怅”和“无人解”分别表达了作者怎样的思想感情?(4分) 【答案】空惆怅:慨叹世人忙于节日的喜庆,而不理解或淡忘了端午节厚重的历史内涵 表达对爱国诗人屈原的怀念之情。 无人解:抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀,也表达了对屈原忠义气节的崇敬。 【解析】本题是对关键词语所表达的思想情感的理解,结合上下文,尤其是下文“谁复 吊沅湘”、“树转午阴凉”,含义不难理解 9.这首词最突出的表现手法是什么?请分别结合上阕和下阕作简要分析。(4分) 【答案】手法:对比。 简析:上阕中众人的繁忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比;下阕中世俗对屈原的不理解 和作者读《离骚》的深切感伤形成对比。 (答“反衬”,且简析合理也可) 【解析】本题是对表现手法的考查。对比或衬托应该说是准确的,但题目说的是“最突 出的表现手法”,那么。“用典”算不算呢?本人认为应该可以 安徽卷除了文言文选文让人不可捉摸外,古代诗歌鉴赏的选文也是剑走偏锋一一—所选诗 词较为冷门,2006年的宋词,2007年的清词,2008年的宋诗,今年的元词。看来,安徽的 命题者对词还是情有独钟的。对于作者舒頔一点信息也没有,好在词作内容上没有难度,写 的是大家熟悉的端午,是否也在赶注重传统节日的时尚。尽管该词较多的用典,但阅读难度 还是不大。 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(任意选做五小题)(5分) (1)骐骥一跃,不能十步; 功在不舍 (荀 况《劝学》) (2)山不厌高,海不厌深。周公吐哺 曹 操《短歌行》) 孤舟一系故园 (杜甫《秋兴八首》 (4)彼童子之师,授之书而习其句读者, 愈《师说》) ,往来无白 刘禹锡《陋室铭》) (6)此情可待成追 (李商隐《锦 瑟》) ,归去,也无风雨也无 晴 (苏轼《定风波》)
5 东山春游的第二年，八月初三日记。 阅读下面这首词，完成 8～9 题。 小重山•端 午 [元]舒 頔 碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝①长。空惆怅，谁 复吊沅湘②。 往事莫论量。千年忠义气，日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解，树转 午阴凉。 [注]①五色臂丝：荆楚风俗，端午节以五彩丝系臂。 ②沅湘：沅水和湘水。湘水支 流中有泪罗江。 8．从全词看，“空惆怅”和“无人解”分别表达了作者怎样的思想感情？（4 分） 【答案】空惆怅：慨叹世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节厚重的历史内涵； 表达对爱国诗人屈原的怀念之情。 无人解：抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。 【解析】本题是对关键词语所表达的思想情感的理解，结合上下文，尤其是下文“谁复 吊沅湘”、“树转午阴凉”，含义不难理解。 9．这首词最突出的表现手法是什么？请分别结合上阕和下阕作简要分析。（4 分） 【答案】手法：对比。 简析：上阕中众人的繁忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比；下阕中世俗对屈原的不理解 和作者读《离骚》的深切感伤形成对比。 （答“反衬”，且简析合理也可） 【解析】本题是对表现手法的考查。对比或衬托应该说是准确的，但题目说的是“最突 出的表现手法”，那么。“用典”算不算呢？本人认为应该可以。 安徽卷除了文言文选文让人不可捉摸外，古代诗歌鉴赏的选文也是剑走偏锋——所选诗 词较为冷门，2006 年的宋词，2007 年的清词，2008 年的宋诗，今年的元词。看来，安徽的 命题者对词还是情有独钟的。对于作者舒頔一点信息也没有，好在词作内容上没有难度，写 的是大家熟悉的端午，是否也在赶注重传统节日的时尚。尽管该词较多的用典，但阅读难度 还是不大。 10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任意选做五小题）（5 分） （1）骐骥一跃，不能十步； ，功在不舍。 （荀 况《劝学》） （2）山不厌高，海不厌深。周公吐哺， 。 （曹 操《短歌行》） （3） ，孤舟一系故园 心。 （杜甫《秋兴八首》） （4）彼童子之师，授之书而习其句读者， 。 （韩 愈《师说》） （5） ，往来无白 丁。 （刘禹锡《陋室铭》） （6）此情可待成追 忆？ 。 （李商隐《锦 瑟》） （7） ，归去，也无风雨也无 晴。 （苏轼《定风波》）