精神分析 精神分析典型地表现了西方人的精神危机以及谋求解决这一危机的意图。在精神分析学说的 最新发展中,在“人道主义”的或“存在主义”的分析中,明显地呈现出这一趋势。但在讨论我自 己的“人道主义的”概念之前,我要说明的是,与大多数人所认为的完全相反,弗洛伊德本人的体 系超出了“疾病”与“治疗”的概念,关系到人的“拯救”,而不仅仅是对精神病人的治疗。从表 面上看,弗洛伊德是新精神病疗法的创始者,他的主要兴趣和毕生为之努力的主题也在于此。但 是,若进一步观察,我们可看出在对神经症进行治疗的医疗观念背后,有着一种完全不同的兴趣, 这种兴趣弗洛伊德很少表明,很可能连他自己都未曾意识到。这一隐藏的思想并不涉及精神疾病的 治疗,而是涉及一种超出疾病与治疗观念的东西。这种东西是什么呢?他所发起的“精神分析运 动”的性质是什么呢?弗洛伊德对人类未来的看法是什么呢?他的运动赖以建立起来的教条又是什 么呢? 弗洛伊德对上述问题最明确的答案可能是:“哪里有本我(id),哪里就得有自我(Ego)。” 他的目标在于用理性控制非理性的、无意识的欲望,在于使人从他的无意识力量中解放出来。人想 控制自己的无意识力量,就必须对之有所认识。他的目标是对真实有恰如其分的知识,这种知识乃 是这个世界上唯一的指路明灯。这些目标是理性主义、启蒙哲学与清教伦理的传统目标。不过,当 宗教与哲学以一种可以称之为“乌托邦”的方式提出了这些自我控制的目标后,弗洛伊德却是(或 自己相信自己是)第一个通过无意识的探测把这些目标建立在科学的基础上,并指出如何实现这些 目标的人。弗洛伊德代表了西方理性主义的顶点,与此同时,他又以他的天才克服了其中虚假的理 性主义与肤浅的乐观主义方面,创造性地把理性主义与浪漫主义结合起来。而19世纪的浪漫主义运 动,以其对人的情感的非理性方面的热衷和崇尚,本来是与理性主义相对立的。 至于对个人的治疗,弗洛伊德比一般人所想象的更为关心哲学与伦理上的目标。在《精神分析 引论》中,他谈到某些神秘实践用来导致人格根本转变的种种尝试。他接着指出:“我们不得不承 认,精神分析的治疗结果亦选择了类似的方法。其目的在于加强自我(Eg0),使其日益从超我 ( Super-Ego)中独立出来,扩充其视野,以便从本我(Id)中夺取更多的地盘。哪里有本我,哪 里就得有自我。这是一种像开拓须德海②一样的文化工作”。他又以同样的口吻说道,精神分析疗
11 精神分析 精神分析典型地表现了西方人的精神危机以及谋求解决这一危机的意图。在精神分析学说的 最新发展中，在“人道主义”的或“存在主义”的分析中，明显地呈现出这一趋势。但在讨论我自 己的“人道主义的”概念之前，我要说明的是，与大多数人所认为的完全相反，弗洛伊德本人的体 系超出了“疾病”与“治疗”的概念，关系到人的“拯救”，而不仅仅是对精神病人的治疗。从表 面上看，弗洛伊德是新精神病疗法的创始者，他的主要兴趣和毕生为之努力的主题也在于此。但 是，若进一步观察，我们可看出在对神经症进行治疗的医疗观念背后，有着一种完全不同的兴趣， 这种兴趣弗洛伊德很少表明，很可能连他自己都未曾意识到。这一隐藏的思想并不涉及精神疾病的 治疗，而是涉及一种超出疾病与治疗观念的东西。这种东西是什么呢？他所发起的“精神分析运 动”的性质是什么呢？弗洛伊德对人类未来的看法是什么呢？他的运动赖以建立起来的教条又是什 么呢？ 弗洛伊德对上述问题最明确的答案可能是：“哪里有本我（id），哪里就得有自我（Ego）。” 他的目标在于用理性控制非理性的、无意识的欲望，在于使人从他的无意识力量中解放出来。人想 控制自己的无意识力量，就必须对之有所认识。他的目标是对真实有恰如其分的知识，这种知识乃 是这个世界上唯一的指路明灯。这些目标是理性主义、启蒙哲学与清教伦理的传统目标。不过，当 宗教与哲学以一种可以称之为“乌托邦”的方式提出了这些自我控制的目标后，弗洛伊德却是（或 自己相信自己是）第一个通过无意识的探测把这些目标建立在科学的基础上，并指出如何实现这些 目标的人。弗洛伊德代表了西方理性主义的顶点，与此同时，他又以他的天才克服了其中虚假的理 性主义与肤浅的乐观主义方面，创造性地把理性主义与浪漫主义结合起来。而 19 世纪的浪漫主义运 动，以其对人的情感的非理性方面的热衷和崇尚，本来是与理性主义相对立的。 至于对个人的治疗，弗洛伊德比一般人所想象的更为关心哲学与伦理上的目标。在《精神分析 引论》中，他谈到某些神秘实践用来导致人格根本转变的种种尝试。他接着指出：“我们不得不承 认，精神分析的治疗结果亦选择了类似的方法。其目的在于加强自我（EgO），使其日益从超我 （Super－Ego）中独立出来，扩充其视野，以便从本我（Id）中夺取更多的地盘。哪里有本我，哪 里就得有自我。这是一种像开拓须德海②一样的文化工作”。他又以同样的口吻说道，精神分析疗
法意在“把人从神经症症候、压抑及变态性格中解放岀来”。他也同样看到,精神分析者的作用并 不限于作一个“治病”的医生。他说:“精神分析者必须在某种意义上处于超然的地位:在有些分 析情境中,他是患者的楷模;在另一些情境中,他得做患者的教师。”他又写道:“‘最后,我们 不可忘了,分析者与患者的关系,建立在对真理的爱上面,即建立在对现实的认知上,它排除任何 形式的虚伪与欺骗。” 在弗洛伊德精神分析的概念中,还有一些超越通常疾病与治疗概念的因素。熟悉东方思想一一 特别是禅宗一一的人,将会注意到下述因素与东方思想中的概念并非无关。首先要指出的是弗洛伊 德关于知识导致转变的概念,他认为理论与实践密不可分,在认识自己这个行为中,我们也就改变 了自己。毋庸赘言,这一观念同弗洛伊德当时和我们这一时代科学心理学的概念有多大的不同,在 这种科学心理学中,知识本身仅停留在理论上,对知者却没有转变的作用 弗洛伊德的方法还有一点与东方思想(特别是禅宗)密切相关。弗洛伊德并不赞同给有意识的 思想体系以高度评价,而这恰恰是现代西方人的典型态度。相反,他认为我们有意识的思想只不过 是我们整个精神过程中的一小部分,同渊源于内心深处的巨大力量相比,实在微不足道;这种力量 是隐秘的、非理性的,同时又是无意识的。为达到对人的真正本性的洞察,弗洛伊德用自由联银的 方法,打破有意识的思想体系。自由联想绕开逻辑的、有意识的、通常的思维方式,它把我们导向 人格的新渊源,即无意识领域。不管对弗洛伊德无意识领域的内容有什么样的批评,事实上他已因 强调自由联想方法,而超越了西方通常的理性思维模式这一基点,从而转入新的趋向,这在东方思 想中已有更彻底更长足的发展。 还有一点是弗洛伊德与当代西方态度完全不同的。这里指的是,他愿花费一年、两年、三年 四年、五年,或更多时间为同一个人做精神分析。这种疗程事实上使弗洛伊德受到诸多非议。毋须 多说,我们应当力求使精神分析尽可能迅速有效;但我在这里要强调的是,弗洛伊德有勇气说为一 个人花费穷年累月的时间是有意义的,只要这种努力能帮助他了解自己。从功利观点、盈亏的角度 来看,这样做是不值得的。人们会说,从社会效果上看,为了一个人的转变花费这么多的时间去做 这样一种冗长的分析,是不值得的。要理解弗洛伊德的方法,只有超越现代的“价值”观念,超越 手段与目的之间的关系的现行观念,超越收支平衡表。如果我们认为一个人不可与任何物相比拟, 如果他的解放、他的安宁、他的觉悟—一无论我们愿意使用什么样的说法一一乃是我们的“终极关
12 法意在“把人从神经症症候、压抑及变态性格中解放出来”。他也同样看到，精神分析者的作用并 不限于作一个“治病”的医生。他说：“精神分析者必须在某种意义上处于超然的地位：在有些分 析情境中，他是患者的楷模；在另一些情境中，他得做患者的教师。”他又写道：“‘最后，我们 不可忘了，分析者与患者的关系，建立在对真理的爱上面，即建立在对现实的认知上，它排除任何 形式的虚伪与欺骗。” 在弗洛伊德精神分析的概念中，还有一些超越通常疾病与治疗概念的因素。熟悉东方思想—— 特别是禅宗——的人，将会注意到下述因素与东方思想中的概念并非无关。首先要指出的是弗洛伊 德关于知识导致转变的概念，他认为理论与实践密不可分，在认识自己这个行为中，我们也就改变 了自己。毋庸赘言，这一观念同弗洛伊德当时和我们这一时代科学心理学的概念有多大的不同，在 这种科学心理学中，知识本身仅停留在理论上，对知者却没有转变的作用。 弗洛伊德的方法还有一点与东方思想（特别是禅宗）密切相关。弗洛伊德并不赞同给有意识的 思想体系以高度评价，而这恰恰是现代西方人的典型态度。相反，他认为我们有意识的思想只不过 是我们整个精神过程中的一小部分，同渊源于内心深处的巨大力量相比，实在微不足道；这种力量 是隐秘的、非理性的，同时又是无意识的。为达到对人的真正本性的洞察，弗洛伊德用自由联银的 方法，打破有意识的思想体系。自由联想绕开逻辑的、有意识的、通常的思维方式，它把我们导向 人格的新渊源，即无意识领域。不管对弗洛伊德无意识领域的内容有什么样的批评，事实上他已因 强调自由联想方法，而超越了西方通常的理性思维模式这一基点，从而转入新的趋向，这在东方思 想中已有更彻底更长足的发展。 还有一点是弗洛伊德与当代西方态度完全不同的。这里指的是，他愿花费一年、两年、三年、 四年、五年，或更多时间为同一个人做精神分析。这种疗程事实上使弗洛伊德受到诸多非议。毋须 多说，我们应当力求使精神分析尽可能迅速有效；但我在这里要强调的是，弗洛伊德有勇气说为一 个人花费穷年累月的时间是有意义的，只要这种努力能帮助他了解自己。从功利观点、盈亏的角度 来看，这样做是不值得的。人们会说，从社会效果上看，为了一个人的转变花费这么多的时间去做 这样一种冗长的分析，是不值得的。要理解弗洛伊德的方法，只有超越现代的“价值”观念，超越 手段与目的之间的关系的现行观念，超越收支平衡表。如果我们认为一个人不可与任何物相比拟， 如果他的解放、他的安宁、他的觉悟——无论我们愿意使用什么样的说法——乃是我们的“终极关