升 83、刘安与《淮南子》 图 淮南王刘安招致门客编成,共 21篇,十几万字,是西汉一部大著 述。原称《淮南鸿烈》,“鸿”是 8(82广大之意,“烈”是光明之意。作 障小只的间者自认为此书包含广大光明的道理, 论可出于诸子百家之上,为汉代治国 c o) 法典,实际是以道家思想为主而杂 以孔、墨、申、韩之说,是汉初黄 老思想的继续。东汉高诱说此书: “其旨近老子,淡泊无为,蹈虚守 静,出入经道。”大体不差。 前179?一前122
3、刘安与《淮南子》 淮南王刘安招致门客编成，共 21篇，十几万字，是西汉一部大著 述。原称《淮南鸿烈》， “鸿”是 广大之意， “烈”是光明之意。作 者自认为此书包含广大光明的道理， 可出于诸子百家之上，为汉代治国 法典，实际是以道家思想为主而杂 以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄 老思想的继续。东汉高诱说此书： “其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守 静，出入经道。 ”大体不差。 前179？－前122 升 仙 图
《淮南子》的文学成就 1)多用历史、神话、传说、故 雅事来说理,具有很强的文学色彩; 南2)许多篇章采用辞赋写法,以 子描写和叙述的方式论说事理,行文多 m形容铺张,追求巨丽之美,且颇重语 言的修饰和整饬,繁富有序,形成波 澜壮阔的气势。 刘熙载说:“《淮南子》连类喻 义,本诸《易》与《庄子》,而奇伟 宏富,又能自用其才,虽使与先秦诸 子同时,亦足成一家之作
《淮南子》的文学成就 1）多用历史、神话、传说、故 事来说理，具有很强的文学色彩； 2）许多篇章采用辞赋写法，以 描写和叙述的方式论说事理，行文多 形容铺张，追求巨丽之美，且颇重语 言的修饰和整饬，繁富有序，形成波 澜壮阔的气势。 刘熙载说： “《淮南子》连类喻 义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟 宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸 子同时，亦足成一家之作。
三、刘歆、扬雄及其复古文风 1、刘歆(前53?-23),字子骏, 刘向之子。刘歆散文最著名的是一篇申斥 今文博士反对他提议把古文经学立于学官 的《移太常博士书》 这篇文章梳理了先秦到汉以来儒学的 发展历程,强调了古文《尚书》等三部经 典的重要价值,而后一针见血地指出了今 文经学的严重弊病和今文经生们的卑劣自 私。文章发表后,激起群儒愤怒,遭到人 们的诋毁,从而把刘歆赶出了朝廷。这场 斗争今文派虽然靠着政治势力暂时压倒 古文派,但刘歆该文实际上已经敲响了今 文学派衰亡的丧钟
三、刘歆、扬雄及其复古文风 1、刘歆（前53？－23），字子骏， 刘向之子。刘歆散文最著名的是一篇申斥 今文博士反对他提议把古文经学立于学官 的《移太常博士书》。 这篇文章梳理了先秦到汉以来儒学的 发展历程，强调了古文《尚书》等三部经 典的重要价值，而后一针见血地指出了今 文经学的严重弊病和今文经生们的卑劣自 私。文章发表后，激起群儒愤怒，遭到人 们的诋毁，从而把刘歆赶出了朝廷。这场 斗争今文派虽然靠着政治势力暂时压倒了 古文派，但刘歆该文实际上已经敲响了今 文学派衰亡的丧钟
2、扬雄 扬雄字子云,蜀郡成都(今四 川成都)人。历经汉宣帝、元帝、 成帝、哀帝、平帝以及莽新诸朝, 官至大夫。汉代著名文学家、哲学 家、语言学家,一生多著述,代表 作是《太玄》和《法言》。在哲学、 文学、语言学乃至天文学等方面均 有很深造诣,也是国内学者公认的 与孔孟齐名的大儒,与司马相如均 以辞赋名贯巴蜀,至今在东南亚地 区还有广泛影响,对后世影响很大。 前53-18
2、扬雄 扬雄字子云，蜀郡成都（今四 川成都）人。历经汉宣帝、元帝、 成帝、哀帝、平帝以及莽新诸朝， 官至大夫。汉代著名文学家、哲学 家、语言学家，一生多著述，代表 作是《太玄》和《法言》。在哲学、 文学、语言学乃至天文学等方面均 有很深造诣，也是国内学者公认的 与孔孟齐名的大儒，与司马相如均 以辞赋名贯巴蜀，至今在东南亚地 区还有广泛影响，对后世影响很大。 前53－18
《法言》 《法言》模仿《论语》,采用了问答体。就其内容 而言,确立了尊儒宗孔的思想,认为“通天、地、人曰 儒”;唯有孔子之道是“关百圣而不惭,敝天地而不 耻”;孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最 高理论。主张为学者要崇本抑末,追随周、孔的思想; 又指出,诸子之学异于孔子,只有孟子、荀子不异,所 以孟、荀要高于诸子,一切学说都应该以孔子为依归, “好书而不要诸仲尼,书肆也;好说而不要诸仲尼,说 铃也”。在人性论方面,扬雄提出了“善恶混说”, 认为人通过修身可去恶兴善;在伦理学方面,提出了儒 家的“孝”道是做人的最基本准则,“孝,至矣乎! 言而该,圣人不加焉”。《法言》善用比喻说明道理, 并有意无意把辞赋文辞华丽的风格渗透到论说文中
《法言》 《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容 而言，确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰 儒” ；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不 耻” ；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最 高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想； 又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所 以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归， “好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说 铃也” 。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说” ， 认为人通过修身可去恶兴善；在伦理学方面，提出了儒 家的“孝”道是做人的最基本准则， “孝，至矣乎！一 言而该，圣人不加焉” 。《法言》善用比喻说明道理， 并有意无意把辞赋文辞华丽的风格渗透到论说文中