时人语言:“人命难知,计算喜错。设七日头或能不死,何为预哭?” 婆罗门言:“日月可暗,星宿可落,我之所记,终无违失。” 为名利故,至七日头,自杀其子,以证己说。 时诸世人,却后七日,闻其儿死,咸皆叹言:“真是智者,所言不错!” 心生信服,悉来致敬 犹如佛之四辈弟子,为利养故,自称得道,有愚人法,杀善男子,诈现慈德, 故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言,杀子惑世。 12.煮黑石蜜浆喻昔有愚人煮黑石蜜,有一富人来至其家。时此愚人便作是 念:“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即著少水,用置火中,即于火上,以扇扇 之,望得使冷。 傍人语言:“下不止火,扇之不已,云何得冷?”尔时众人悉皆嗤笑。 其犹外道,不减烦恼炽然之火,少作苦行,卧棘刺上,五热炙身,而望清凉 寂静之道,终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在,殃流来劫。 13.说人喜瞋喻过去有人,共多人众坐于屋中,叹一外人德行极好,唯有二 过:一者喜瞋,二者作事仓卒 尔时此人过在门外,闻作是语,更生瞋恚,即入其屋,擒彼道己过恶之人, 以手打扑。 傍人问言:“何故打也?” 其人答言:“我曾何时喜瞋、仓卒?而此人者,道我恒喜瞋恚,作事仓卒。 是故打之 傍人语言:“汝今喜瞋、仓卒之相即时现验,云何讳之? 人说过恶而起怨责,深为众人怪其愚惑 譬如世间饮酒之夫,耽荒酗酒,作诸放逸,见人诃责,返生尤嫉。苦引证佐, 用自明白。若此愚人,讳闻己过,见他道说,返欲打扑之 14.杀商主祀天喻昔有贾客,欲入大海。入大海之法,要须导师,然后可去 即共求觅,得一导师。 既得之已,相将发引。至旷野中,有一天祠,当须人祀,然后得过。 于是众贾共思量言:“我等伴党,尽是亲属,如何可杀?唯此导师,中用祀 天。”即杀导师,以用祭祀
时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为预哭？” 婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。” 为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。 时诸世人，却后七日，闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错！” 心生信服，悉来致敬。 犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法，杀善男子，诈现慈德， 故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。 12.煮黑石蜜浆喻昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是 念：“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即著少水，用置火中，即于火上，以扇扇 之，望得使冷。 傍人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”尔时众人悉皆嗤笑。 其犹外道，不减烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉 寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。 13.说人喜瞋喻过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二 过：一者喜瞋，二者作事仓卒。 尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人， 以手打扑。 傍人问言：“何故打也？” 其人答言：“我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者，道我恒喜瞋恚，作事仓卒。 是故打之。” 傍人语言：“汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？” 人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。 譬如世间饮酒之夫，耽荒酗酒，作诸放逸，见人诃责，返生尤嫉。苦引证佐， 用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，返欲打扑之。 14.杀商主祀天喻昔有贾客，欲入大海。入大海之法，要须导师，然后可去。 即共求觅，得一导师。 既得之已，相将发引。至旷野中，有一天祠，当须人祀，然后得过。 于是众贾共思量言：“我等伴党，尽是亲属，如何可杀？唯此导师，中用祀 天。”即杀导师，以用祭祀
祀天已竟,迷失道路,不知所趣,穷困死尽。 切世人,亦复如是。欲入法海,取其珍宝,当修善法行以为导师。毁破善 行,生死旷路,永无出期。经历三涂,受苦长远。如彼商贾将入大海,杀其导者, 迷失津济,终致困死 15.医与王女药令卒长大喻昔有国王,产生一女,唤医语言:“为我与药, 立使长大。” 医师答言:“我与良药,能使即大。但今卒无,方须求索。比得药顷,王要 莫看。待与药已,然后示王。” 于是即便远方取药。经十二年,得药来还,与女令服,将示于王 王见欢喜,即自念言:“实是良医,与我女药,能令卒长。”便敕左右,赐 以珍宝 时诸人等笑王无智,不晓筹量生来年月,见其长大,谓是药力。 世人亦尔。诣善知识,而启之言:“我欲求道,愿见教授,使我立得。 善知识师以方便故,教令坐禅,观十二缘起,渐积众德,获阿罗汉,倍踊跃 欢喜,而作是言:“快哉!大师速能令我证最妙法, 16.灌甘蔗喻昔有二人,共种甘蔗,而作誓言:“种好者赏;其不好者, 重罚之。” 时二人中,一者念言:“甘蔗极甜,若压取汁,还灌甘蔗树,甘美必甚,得 胜于彼 即压甘蔗,取汁用溉,冀望滋味。返败种子,所有甘蔗,一切都失。 世人亦尔。欲求善福,恃己豪贵,专形挟势,迫胁下民,陵夺财物,以用作 福。本期善果,不知将来反获其殃。如压甘蔗,彼此都失。 17.债半钱喻往有商人,贷他半钱,久不得偿,即便往债。 前有大河,雇他两钱,然后得渡。到彼往债,竟不得见。来还渡河,复雇两 为半钱债,而失四钱,兼有道路疲劳乏困。所债甚少,所失极多。果被众人 之所怪笑。 世人亦尔。要少名利,致毁大行。苟容己身,不顾礼义。现受恶名,后得苦 报
祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困死尽。 一切世人，亦复如是。欲入法海，取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善 行，生死旷路，永无出期。经历三涂，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者， 迷失津济，终致困死。 15.医与王女药令卒长大喻昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药， 立使长大。” 医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要 莫看。待与药已，然后示王。” 于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。 王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐 以珍宝。 时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。 世人亦尔。诣善知识，而启之言：“我欲求道，愿见教授，使我立得。” 善知识师以方便故，教令坐禅，观十二缘起，渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃 欢喜，而作是言：“快哉！大师速能令我证最妙法。” 16.灌甘蔗喻昔有二人，共种甘蔗，而作誓言：“种好者赏；其不好者，当 重罚之。” 时二人中，一者念言：“甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得 胜于彼。” 即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返败种子，所有甘蔗，一切都失。 世人亦尔。欲求善福，恃己豪贵，专形挟势，迫胁下民，陵夺财物，以用作 福。本期善果，不知将来反获其殃。如压甘蔗，彼此都失。 17.债半钱喻往有商人，贷他半钱，久不得偿，即便往债。 前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两 钱。 为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多。果被众人 之所怪笑。 世人亦尔。要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义。现受恶名，后得苦 报
18.就楼磨刀喻昔有一人,贫穷困苦,为王作事。日月经久,身体羸瘦。王 见怜愍,赐一死驼。 贫人得已,即便剥皮,嫌刀钝故,求石欲磨。乃于楼上得一磨石,磨刀令利, 来下而剥 如是数数往来磨刀,后转劳苦,惮不能数上,悬驼上楼,就石磨刀。深为众 人之所嗤笑。 犹如愚人,毁破禁戒,多取钱财,以用修福,望得生天。如悬驼上楼磨刀, 用功甚多,所得甚少 19.乘船失釨喻昔有人乘船渡海,失一银釘,堕于水中。即便思念:“我今 画水作记,舍之而去,后当取之。” 行经二月,到师子诸国,见一河水,便入其中,觅本失釨.诸人问言:“欲 何所作?” 答言:“我先失釘,今欲觅取。 问言:“于何处失?” 答言:“初入海失。” 又复问言:“失经几时?” 言:“失来二月。” 问言:“失来二月,云何此觅?” 答言:“我失釘时,画水作记。本所画水,与此无异,是故觅之。” 又复问言:“水虽不别。汝昔失时,乃在于彼;今在此觅,何由可得? 尔时众人无不大笑 亦如外道,不修正行,相似善中,横计苦因,以求解脱。犹如愚人,失釘于 彼,而于此觅。 20.人说王纵暴喻昔有一人,说王过罪,而作是言:“王甚暴虐,治政无理。” 王闻是语,即大瞋恚,竟不究悉谁作此语。信傍佞人,捉一贤臣,仰使剥脊, 取百两肉。 有人证明此无是语,王心便悔,索千两肉,用为补脊 夜中呻唤,甚大苦恼。王闻其声,问言:“何以苦恼?取汝百两,十倍与汝。 意不足耶?何故苦恼?
18.就楼磨刀喻昔有一人，贫穷困苦，为王作事。日月经久，身体羸瘦。王 见怜愍，赐一死驼。 贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利， 来下而剥。 如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀。深为众 人之所嗤笑。 犹如愚人，毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀， 用功甚多，所得甚少。 19.乘船失釪喻昔有人乘船渡海，失一银釪，堕于水中。即便思念：“我今 画水作记，舍之而去，后当取之。” 行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失釪.诸人问言：“欲 何所作？” 答言：“我先失釪，今欲觅取。” 问言：“于何处失？” 答言：“初入海失。” 又复问言：“失经几时？” 言：“失来二月。” 问言：“失来二月，云何此觅？” 答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。” 又复问言：“水虽不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？” 尔时众人无不大笑。 亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱。犹如愚人，失釪于 彼，而于此觅。 20.人说王纵暴喻昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。” 王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语。信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊， 取百两肉。 有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。 夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝。 意不足耶？何故苦恼？
傍人答言:“大王,如截子头,虽得千头,不免子死。虽十倍得肉,不免苦 愚人亦尔。不畏后世,贪得现乐,苦切众生,调发百姓,多得财物,望得减 罪而得福报。譬如彼王,剥人之脊,取人之肉,以余肉补,望使不痛,无有是处 21.妇女欲更求子喻往昔世时,有妇女人,始有一子,更欲求子。问余妇女: 谁有能使我重有子? 有一老母语此妇言:“我能使尔求子可得,当须祀天 问老母言:“祀须何物?” 老母语言:“杀汝之子,取血祀天,必得多子。” 时此妇女,便随彼语,欲杀其子。 傍有智人,嗤笑骂詈:“愚痴无智,乃至如此!未生子者,竟可得不? 而杀现子!” 愚人亦尔。为未生乐,自投火坑,种种害身,为得生天。 22.入海取沉水喻昔有长者子,入海取沉水,积有年载,方得一车。持来归 家,诣市卖之。 以其贵故,卒无买者。经历多日,不能得售,心生疲厌,以为苦恼。 见人卖炭,时得速售,便生念言:“不如烧之作炭,可得速售。” 即烧为炭,诣市卖之,不得半车炭之价直。 世间愚人,亦复如是。无量方便,勤行精进,仰求佛果。以其难得,便生退 心:不如发心,求声闻果,速断生死,作阿罗汉。 23.贼偷锦绣用裏褐喻昔有贼人,入富家舍,偷得锦绣,即持用裹故弊褐种 种财物,为智人所笑。 世间愚人,亦复如是。既有信心,入佛法中,修行善法,及诸功德。以贪利 故,破于清净戒及诸功德,为世所笑,亦复如是。 24.种熬胡麻子喻昔有愚人,生食胡麻子,以为不美,熬而食之为美。便生 念言:“不如熬而种之,后得美者。” 便熬而种之,永无生理
傍人答言：“大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦 痛。” 愚人亦尔。不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得减 罪而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。 21.妇女欲更求子喻往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。问余妇女： “谁有能使我重有子？” 有一老母语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀天。” 问老母言：“祀须何物？” 老母语言：“杀汝之子，取血祀天，必得多子。” 时此妇女，便随彼语，欲杀其子。 傍有智人，嗤笑骂詈：“愚痴无智，乃至如此！未生子者，竟可得不？ 而杀现子！” 愚人亦尔。为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。 22.入海取沉水喻昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归 家，诣市卖之。 以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。 见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。” 即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。 世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退 心：不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。 23.贼偷锦绣用裹褐喻昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊褐种 种财物，为智人所笑。 世间愚人，亦复如是。既有信心，入佛法中，修行善法，及诸功德。以贪利 故，破于清净戒及诸功德，为世所笑，亦复如是。 24.种熬胡麻子喻昔有愚人，生食胡麻子，以为不美，熬而食之为美。便生 念言：“不如熬而种之，后得美者。” 便熬而种之，永无生理
世人亦尔。以菩萨旷劫修行,因难行苦行,以为不乐,便作念言:“不如作 阿罗汉,速断生死,其功甚易。”后欲求佛果,终不可得。如彼焦种,无复生理, 世间愚人,亦复如是。 25.水火喻昔有一人,事须火用,及以冷水。即便宿火,以澡盥盛水,置于 火上。 后欲取火,而火都灭;欲取冷水,而水复热。火及冷水,二事俱失。 世间之人,亦复如是。入佛法中,出家求道。既得出家,还复念其妻子眷属、 世间之事、五欲之乐。由是之故,失其功德之火,持戒之水。念欲之人,亦复如 是 26.人效王眼瞤喻昔有一人,欲得王意,问余人言:“云何得之?” 有人语言:“若欲得王意者,王之形相,汝当效之。” 此人即便往至王所,见王眼瞤,便效王瞤.王问之言:“汝为病耶?为著风 耶?何以眼瞤?” 其人答王:“我不病眼,亦不著风,欲得王意。见王眼瞤,故效王也。 王闻是语,即大瞋恚,即便使人种种加害,摈令出国 世人亦尔。于佛法王欲得亲近,求其善法,以自增长。既得亲近,不解如来 法王为众生故,种种方便,现其阙短。或闻其法,见有字句不正,便生讥毁,效 其不是。由是之故,于佛法中永失其善,堕于三恶。如彼愚人,亦复如是。 27.治鞭疮喻昔有一人,为王所鞭。既被鞭已,以马屎傅之,欲令速差。 有愚人见之,心生欢喜,便作是言:“我快得是治疮方法。” 即便归家,语其儿言:“汝鞭我背。我得好法,今欲试之。” 儿为鞭背,以马屎傅之,以为善巧。 世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮,便作是言:“我欲观于女 色,及以五欲。”未见不净,返为女色之所惑乱,流转生死,堕于地狱。 世间愚人,亦复如是 为妇贸鼻喻昔有一人,其妇端正,唯其鼻丑。 其人出外,见他妇女面貌端正,其鼻甚好,便作念言:“我今宁可截取其鼻, 著我妇面上,不亦好乎!” 即截他妇鼻,持来妇家,急唤其妇:“汝速出来,与汝好鼻
世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作 阿罗汉，速断生死，其功甚易。”后欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。 世间愚人，亦复如是。 25.水火喻昔有一人，事须火用，及以冷水。即便宿火，以澡盥盛水，置于 火上。 后欲取火，而火都灭；欲取冷水，而水复热。火及冷水，二事俱失。 世间之人，亦复如是。入佛法中，出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属、 世间之事、五欲之乐。由是之故，失其功德之火，持戒之水。念欲之人，亦复如 是。 26.人效王眼瞤喻昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之？” 有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。” 此人即便往至王所，见王眼瞤，便效王瞤.王问之言：“汝为病耶？为著风 耶？何以眼瞤？” 其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意。见王眼瞤，故效王也。” 王闻是语，即大瞋恚，即便使人种种加害，摈令出国。 世人亦尔。于佛法王欲得亲近，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来 法王为众生故，种种方便，现其阙短。或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，效 其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶。如彼愚人，亦复如是。 27.治鞭疮喻昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。 有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。” 即便归家，语其儿言：“汝鞭我背。我得好法，今欲试之。” 儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。 世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮，便作是言：“我欲观于女 色，及以五欲。”未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。 世间愚人，亦复如是。 28.为妇贸鼻喻昔有一人，其妇端正，唯其鼻丑。 其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：“我今宁可截取其鼻， 著我妇面上，不亦好乎！” 即截他妇鼻，持来妇家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻