们收印了引言部分;为方便阅读,我们将原文转录为横排简体,并参照周绍良先 生的今译本进行了标点分段;为便于査找,我们也给各篇譬喻标上了编号。希望 读者阅后能同我们一样认为这种出版形式既准确灵活而又方便实用 全文 百喻经卷上 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毗地译 引言 闻如是:一时佛住王舍城,在鹊封竹园,与诸大比丘、菩萨摩诃萨,及诸八 部三万六千人俱。 是时会中有异学梵志五百人俱,从座而起,白佛言:“吾闻佛道洪深,无能 及者,故来归问。唯愿说之 佛言:“甚善!” 问曰:“天下为有为无?” 答曰:“亦有亦无 梵志曰:“如今有者,云何言无?如今无者,云何言有?” 答曰:“生者言有,死者言无。故说或有或无。” 问曰:“人从何生?”答曰“人从谷而生 问曰:“五谷从何而生?” 答曰:“五谷从四大火风而生。” 问曰:“四大火风从何而生?” 答 四大火风从空而生。 问曰:“空从何而生?” 答曰:“从无所有生。 问曰:“无所有从何而生?” 答曰:“从自然生。” 问曰:“自然从何而生?” 答曰:“从泥洹而生 问曰:“泥洹从何而生?
们收印了引言部分；为方便阅读，我们将原文转录为横排简体，并参照周绍良先 生的今译本进行了标点分段；为便于查找，我们也给各篇譬喻标上了编号。希望 读者阅后能同我们一样认为这种出版形式既准确灵活而又方便实用。 全文 百喻经卷上 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毗地译 引言 闻如是：一时佛住王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨，及诸八 部三万六千人俱。 是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起，白佛言：“吾闻佛道洪深，无能 及者，故来归问。唯愿说之。” 佛言：“甚善！” 问曰：“天下为有为无？” 答曰：“亦有亦无。” 梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？” 答曰：“生者言有，死者言无。故说或有或无。” 问曰：“人从何生？”答曰“人从谷而生。” 问曰：“五谷从何而生？” 答曰：“五谷从四大火风而生。” 问曰：“四大火风从何而生？” 答曰：“四大火风从空而生。” 问曰：“空从何而生？” 答曰：“从无所有生。” 问曰：“无所有从何而生？” 答曰：“从自然生。” 问曰：“自然从何而生？” 答曰：“从泥洹而生。” 问曰：“泥洹从何而生？
佛言:“汝今问事,何以尔深?泥洹者是不生不死法 问曰:“佛泥洹未?” 答曰:“我未泥洹。” “若未泥洹,云何得知泥洹常乐?” 佛言:“我今问汝,天下众生为苦为乐?” 答曰:“众生甚苦。” 佛言:“云何名苦?” 答曰:“我见众生死时,苦痛难忍,故知死苦。” 佛言:“汝今不死,亦知死苦;我见十方诸佛不生不死,故知泥洹常乐。” 五百梵志心开意解,求受五戒,悟须陀洹果,复坐如故。 佛言:“汝等善听,今为汝广说众喻。” 1.愚人食盐喻昔有愚人,至于他家,主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为 益盐。 既得盐美,便自念言:“所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也?” 愚人无智,便空食盐。食已口爽,返为其患。 譬彼外道,闻节饮食可以得道,即便断食。或经七日,或十五日,徒自困饿, 无益于道。如彼愚人,以盐美故,而空食之,致令口爽,此亦复尔。 2.愚人集牛乳喻昔有愚人,将会宾客,欲集牛乳,以拟供设,而作是念:“我 今若预于日日中取牛乳,牛乳渐多,卒无安处,或复酢败。不如即就牛腹盛之 待临会时,当顿取 作是念已,便捉狞牛母子,各系异处。 却后一月,尔乃设会,迎置宾客,方牵牛来,欲取乳,而此牛乳即干无有 时为众宾,或瞋或笑。 愚人亦尔。欲修布施,方言待我大有之时,然后顿施。未及聚顷,或为县官、 水火、盗贼之所侵夺,或卒命终,不及时施。彼亦如是 3.以梨打破头喻昔有愚人,头上无毛。时有一人,以梨打头,乃至二三,悉 皆伤破。时此愚人,默然忍受,不知避去 傍人见已,而语之言:“何不避去?乃住受打,致使头破?
佛言：“汝今问事，何以尔深？泥洹者是不生不死法。” 问曰：“佛泥洹未？” 答曰：“我未泥洹。” “若未泥洹，云何得知泥洹常乐？” 佛言：“我今问汝，天下众生为苦为乐？” 答曰：“众生甚苦。” 佛言：“云何名苦？” 答曰：“我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。” 佛言：“汝今不死，亦知死苦；我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。” 五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。 佛言：“汝等善听，今为汝广说众喻。” 1.愚人食盐喻昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为 益盐。 既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？” 愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。 譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿， 无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。 2.愚人集牛乳喻昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我 今若预于日日中取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之， 待临会时，当顿取。” 作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。 却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲取乳，而此牛乳即干无有。 时为众宾，或瞋或笑。 愚人亦尔。欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官、 水火、盗贼之所侵夺，或卒命终，不及时施。彼亦如是。 3.以梨打破头喻昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉 皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。 傍人见已，而语之言：“何不避去？乃住受打，致使头破？
愚人答言:“如彼人者,慢恃力,痴无智慧。见我头上无有发毛,谓为是 石,以梨打我,头破乃尔!” 傍人语言:“汝自愚痴,云何名彼以为痴也?汝若不痴,为他所打,乃至头 破,不知逃避。 比丘亦尔,不能具修信戒闻慧,但整威仪,以招利养,如彼愚人,被他打头, 不知避去,乃至伤破,反谓他痴。此比丘者亦复如是。 4.妇诈称死喻昔有愚人,其妇端正,情甚爱重。妇无贞信,后于中间,共他 交往,邪淫心盛,欲逐旁夫,舍离己婿。于是密语一老母言:“我去之后,汝可 赍一死妇女尸,安著屋中。语我夫言,云我已死。” 老母于后伺其夫主不在之时,以一死尸置其家中。及其夫还,老母语言:“汝 妇已死 夫即往视,信是己妇。哀哭懊恼。大积薪油,烧取其骨,以囊盛之,昼夜怀 妇于后时,心厌傍夫,便还归家,语其夫言:“我是汝妻。” 夫答之言:“我妇久死,汝是阿谁?妄言我妇。”乃至二三,犹故不信。 如彼外道,闻他邪说,心生惑著,谓为真实,永不可改。虽闻正教,不信受 持。 5.渴见水喻过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐 走,至新头河。既至河所,对视不饮。 傍人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮? 愚人答言:“若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。” 尔时众人闻其此语,皆大嗤笑 譬如外道,僻取其理。以己不能具持佛戒,遂便不受,致使将来无得道分 流转生死。若彼愚人见水不饮,为时所笑,亦复如是。 6.子死欲停置家中喻昔有愚人,养育七子。一子先死,时此愚人,见子既死, 便欲停置于其家中,自欲弃去。 傍人见已,而语之言:“生死道异,当速庄严,致于远处而殡葬之。云何得 留,自欲弃去?
愚人答言：“如彼人者， 慢恃力，痴无智慧。见我头上无有发毛，谓为是 石，以梨打我，头破乃尔！” 傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头 破，不知逃避。” 比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头， 不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。 4.妇诈称死喻昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间，共他 交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可 赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我已死。” 老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝 妇已死。” 夫即往视，信是己妇。哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀 挟。 妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。” 夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。 如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受 持。 5.渴见水喻过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐 走，至新头河。既至河所，对视不饮。 傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？” 愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。” 尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 譬如外道，僻取其理。以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分， 流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。 6.子死欲停置家中喻昔有愚人，养育七子。一子先死，时此愚人，见子既死， 便欲停置于其家中，自欲弃去。 傍人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得 留，自欲弃去？
尔时愚人闻此语已,即自思念:“若不得留,要当葬者,须更杀一子,停担 两头,乃可胜致。”于是便更杀其一子而担负之,远葬林野。 时人见之,深生嗤笑,怪未曾有 譬如比丘,私犯一戒,情惮改悔,默然覆藏,自说清净。或有智者即语之言: 出家之人,守持禁戒,如护明珠,不使缺落。汝今云何违犯所受,欲不忏悔?” 犯戒者言:“苟须忏者,更就犯之,然后当出。”遂便破戒,多作不善,尔乃顿 出。如彼愚人,一子既死,又杀一子。今此比丘,亦复如是 7.认人为兄喻昔有一人,形容端正,智慧具足,复多钱财,举世人间,无不 称叹。 时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故 为兄。见其还债,言非我兄。 傍人语言:“汝是愚人。云何须财名他为兄;及其债时,复言非兄?” 愚人答言:“我以欲得彼之钱财,认之为兄,实非是兄。若其债时,则称非 人闻此语,无不笑之 犹彼外道,闻佛善语,盗窃而用,以为己有。乃至傍人教使修行,不肯修行, 而作是言:“为利养故,取彼佛语化导众生,而无实事,云何修行?” 犹向愚人,为得财故,言是我兄;及其债时,复言非兄。此亦如是。 8.山羌偷官库衣喻过去之世,有一山羌,偷王库物,而远逃走。尔时国王, 遣人四出,推寻捕得,将至王边,王即责其所得衣处。山羌答言:“我衣乃是祖 父之物。” 王遣著衣,实非山羌本所有故,不知著之,应在手者著于脚上,应在腰者返 著头上。 王见贼已,集诸臣等,共详此事,而语之言:“若是汝之祖父已来所有衣者, 应当解著,云何颠倒,用上为下?以不解故,定知汝衣必是偷得,非汝旧物。” 借以为譬:王者如佛,宝藏如法,愚痴羌者犹如外道。窃听佛法,著己法中, 以为自有。然不解故,布置佛法,迷乱上下,不知法相。如彼山羌,得王宝衣, 不识次第,颠倒而著,亦复如是
尔时愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担 两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。 时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。 譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有智者即语之言： “出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔？” 犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿 出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。 7.认人为兄喻昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间，无不 称叹。 时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故 为兄。见其还债，言非我兄。 傍人语言：“汝是愚人。云何须财名他为兄；及其债时，复言非兄？” 愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非 兄。” 人闻此语，无不笑之。 犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行， 而作是言：“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实事，云何修行？” 犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。 8.山羌偷官库衣喻过去之世，有一山羌，偷王库物，而远逃走。尔时国王， 遣人四出，推寻捕得，将至王边，王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖 父之物。” 王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之，应在手者著于脚上，应在腰者返 著头上。 王见贼已，集诸臣等，共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者， 应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。” 借以为譬：王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法，著己法中， 以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣， 不识次第，颠倒而著，亦复如是
9.叹父德行喻昔时有人,于众人中叹己父德,而作是言:“我父慈仁,不害 不盗,直作实语,兼行布施。” 时有愚人,闻其此语,便作是念,言:“我父德行,复过汝父。” 诸人问言:“有何德行,请道其事。” 愚人答曰:“我父小来,断绝淫欲,初无染污。 众人语言:“若断淫欲,云何生汝?”深为时人之所怪笑。 犹如世间无智之流,欲赞人德,不识其实,反致毁些。如彼愚者,意好叹父, 言成过失,此亦如是 10.三重楼喻往昔之世,有富愚人,痴无所知。到余富家,见三重楼,高广 严丽,轩敞疏朗,心生渴仰,即作是念:“我有财钱,不减于彼,云何顷来而不 造作如是之楼?” 即唤木匠而问言曰:“解作彼家端正舍不?” 木匠答言:“是我所作 即便语言:“今可为我造楼如彼。” 是时木匠即便经地垒墼作楼。 愚人见其垒墼作舍,犹怀疑惑,不能了知,而问之言:“欲作何等?” 木匠答言:“作三重屋。” 愚人复言:“我不欲下二重之屋,先可为我作最上屋 木匠答言:“无有是事!何有不作最下重屋,而得造彼第二之屋?不造第二, 云何得造第三重屋?” 愚人固言:“我今不用下二重屋,必可为我作最上者。” 时人闻已,便生怪笑,咸作此言:“何有不造下第一屋而得上者!” 譬如世尊四辈弟子,不能精勤修敬三宝,懒惰懈怠,欲求道果,而作是言: 我今不用余下三果,唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑,如彼愚者等无 有异。 11.婆罗门杀子喻昔有婆罗门,自谓多知,于诸星术、种种技艺,无不明达。 恃己如此,欲显其德,遂至他国,抱儿而哭。 有人问婆罗门言:“汝何故哭?” 婆罗门言:“今此小儿,七日当死,愍其夭殇,以是哭耳
9.叹父德行喻昔时有人，于众人中叹己父德，而作是言：“我父慈仁，不害 不盗，直作实语，兼行布施。” 时有愚人，闻其此语，便作是念，言：“我父德行，复过汝父。” 诸人问言：“有何德行，请道其事。” 愚人答曰：“我父小来，断绝淫欲，初无染污。” 众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。 犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁呰。如彼愚者，意好叹父， 言成过失，此亦如是。 10.三重楼喻往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广 严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不 造作如是之楼？” 即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？” 木匠答言：“是我所作。” 即便语言：“今可为我造楼如彼。” 是时木匠即便经地垒墼作楼。 愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？” 木匠答言：“作三重屋。” 愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。” 木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二， 云何得造第三重屋？” 愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。” 时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者！” 譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言： “我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无 有异。 11.婆罗门杀子喻昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术、种种技艺，无不明达。 恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。 有人问婆罗门言：“汝何故哭？” 婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭殇，以是哭耳