周易与人道 ZHOUYTYURENSHENGZHIDAO “八卦”或“经卦”)构成的;其二,以经卦所象征的事物来 解释卦象;其三,又以此卦象来象征人事。就拿上例来说, 山下出泉”是说此封的上艮(山)下坎(水)的卦象;“君 子以果行育德”则是比拟人事,说君子应该像山下泉水的流行 一样地行事、培育德行。《小象》则是以各爻所处的位置来解 释,仍是比拟人事的。例如“子克家、刚接柔”是说此爻为阳 爻(刚)而紧接着阴爻(柔)的,暗示男(阳)女(阴)相 接,故儿子能成家。 3.《文言传》 是专门对乾、坤两卦的解释,即《乾文言》和《坤文 言》。它以孔子答问的形式,讲解乾、坤两卦蕴涵的关于天地 之德、君臣之义、为人处世、修齐治平方面的道理。 4.《系辞传》 这是大传中最重要的一篇,相当于对《周易》全书的通 论。“系辞”本来是指的古经的卦爻辞(彖辞、爻辞),意为⑦ 将言辞系属于各卦爻符号之下(相传是由文王周公进行的); 而“系辞传”则应是对“系辞”的解释,但实际上不限于此。 提出了一整套哲学思想,涉及一系列重要观点,诸如“一阴 阳之谓道”、“生生之谓易”、“刚柔相推而生变化 易 有太极,是生两仪……”、“天尊地卑”、“易穷则变,变则 通,通则久”等等。这些思想观念及其术语,对中国后来的哲 学和文化产生了深远影响。 5.《说卦传》 这是专门解释所谓“经卦”、亦即“八卦”的。孔颖达 主 说:“说卦者,陈说八卦之德业变化及法象所为也。”①突出 闲 话 ①《周易正义》
图易与 人生之道 ZHOUYIYURENSHENG ZHFDA° 了乾、坤两卦对于其余震、巽、坎、离、艮、兑六卦的优先地 位;提出了“观变于阴阳而立卦”、“立天之道曰阴与阳,立 地之道日柔与刚,立人之道曰仁与义”、“天地定位,山泽通 气,雷风相薄,水火不相射”、“穷理尽性以至于命”等重要 思想。 6.《序卦传》 专门解释《易经》六十四卦的排列秩序及其蕴涵的道理。 从“天地”(乾坤)始(“有天地,然后万物生焉”)、至 未济”终(“物不可穷,故受之以‘未济’终焉” 贯彻 了《周易》哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法思想。 7.《杂卦传》 《杂卦传》也是对六十四卦的解释,但又与《序卦传》不 同。它对六四卦的排列也是井然有序的,但跟《序卦传》确 定的顺序很不同。因北,《杂卦传》所谓“杂”并非杂乱无 章,而是一种“错综复杂”关系:它把六十四卦分为三十二对 组合关系,两两相对,对比说明。例如:“乾刚,坤柔;比 乐,师忧。临、观之义,或与或求。”从音韵上来看,它是 篇形式整饬的韵文。 以上就是《周易》经、传的文献构成的大致情况。 3.《周易》的思想及其应用 严格来说,《周易》的古经部分是谈不上什么“思想” 1的,虽然它包含有当时人们的许多重要的观念;《周易》的思 编;想主要是在大传部分,人们通常所说的“周易哲学”就在其 主 闲!中。这里我简要介绍一下自己对周易哲学的基本理解。 我把中国哲学视为一种“东方生命哲学”。“生命哲学
周晶与人生之道 ZHOUYYURENSHENGZHIDAO 语具有几种意义:最狭义的生命哲学,是西方20世纪的一 个著名的哲学流派。广义的理解,凡是具有以下特征的都属生 命哲学:第一,这种哲学首先关注的是人的生命存在,即关注 人的生活、生存;第二,这种哲学赋予人的生命存在以一种本 体论意义,把生命意向提升为宇宙世界的本原和本质;第三, 对这种生命存在的把握,最需要的是一种直截了当的“领 悟”,而不是理智,虽然后者也是必要的。在这个意义上,中 国哲学乃是一种典型的生命哲学。 而周易哲学就是中国生命哲学历史上的第一个系统性的形 态。它的终极关怀是“观我生”、“观其生”,①就是对于人 生的高度关注;它把天地人一体的宇宙视为一个大生命系统, 天地之大德曰生”,“生生之谓易”;②它引领我们去直观 地领悟这个生命系统的“易道”—一天道、地道、尤其人道。 由此,它指示我们将所领悟到的人道运用于我们的人事中,求 得人际的和谐、天人之际的和谐。 周易哲学的核心可归结为“阴阳”范畴,而阴阳范畴的实 质则可概括为“生命的结构”:阴阳范畴的内容是种“生命 优患”意识,阴阳范畴的形式是一种“结构思维”方法。 庄子云:“易以道阴阳。”③周易哲学可以归约为“阴 阳”问题。不仅如此,其实整个中国哲学也可以归约为阴阳 问题。中国哲学几乎所有重要范畴,都是一种“二元一体 的关系范畴,亦即某种“阴阳”关系。例如,何谓“道”? “一阴一阳之谓道。”何谓“气”?“盖阴阳者气之二 ④《易·观)。 ②《易·系辞传》 3《庄子·天下》。 主编闲话 ④老子所谓“鱼阴而抱附”亦此意
周易乌人生之道 OUYTYURENSHENGZH 体。”哑何谓“仁”?“仁,亲也,从人二(即二人)。”② 仁者爱人。”③(其实也是一种二元一体阴阳关系)何谓 理”?“理不可见,因阴阳而后知。”④看来无须多费唇 舌,“阴阳”确为中国思维的最高范式。中国哲学的三大问 题,就是天人、群己、身心关系问题,无非阴阳关系问题。 《易传》完成了阴阳范畴的生成,“阴阳”从此成为中国哲学 的基本思维模型。 阴阳范畴的内容,就是生命关怀,或曰生命忧患意识。故 《系辞传》一言以蔽之:“生生之谓易。”所以我说周易哲学 就是生命哲学。又云:“作《易》者其有优患乎!”此即生命 忧患意识。忧患的具体内容随时代而转变,但生命优患本身是 中国哲学永恒的主题。 阴阳范畴之能成为中国哲学的核心范畴,正在于它契合了 这种生命关怀。阴阳范畴在周易哲学中的原型,是男女交媾而 孕育生命这个事实。《说卦传》将八卦视为父母(乾坤)生育 :了三男三女(震坎艮、巽离兑);《系辞传》对乾坤进行了生 殖器官交合前后的描写:“夫乾,其静也专(抟),其动也 1直,是以大生焉;夫坤,其静也翕(合),其动也辟(开), ;是以广生焉。”《咸彖传》还具体描写了交媾的情形:“二气 ,感应以相与(亲和),止而说(悦),男下女,是以亨 (通)。”《易传》中充满了性暗示,人所共知。按郭沫若的 理解,甚至《周易》古经最原始的阴阳卦画,已是生殖器的写 主 编 ①王夫之:《正紫注·太和》。此种观念始于西周 闲 ②《说文解字》 话 ④《沦语·颜渊》 ④《朱子语类》卷94,谓理与阴阳为同构关系。 也·
周易与 人生之道 HOUYIYURENSHENGZHIDAO 照。 把男女交媾外推为天地交合,再抽象为阴阳交感,此即周 易哲学阴阳范畴的逻辑诞生,《系辞传》以一语括之:“男女 构精,万物化生。”从“男女”交媾而直接言及“万物”化 育,这是思维的跃迁。故李贽一语道破:“极而言之,天地一 夫妇也。”①生命存在成为宇宙的本体,阴阳绪构成为普遍的 法则。此即中国哲学天人之际的实质。西方生命哲学将个体 生命冲动”本体化,而周易哲学则将人际“生命交流”本体 化。周易哲学的形而上学本体不是一个实体,而是一个结构;② 不是一个外在于人的结构,而就是人本身的生存结构。此即 《周易》的生命本体论,生命形上学。所以,“天地之大德曰 生”,“天地感而万物化生”。惟其如此,《周易》筮法,凡 阴阳相交则吉,而阴阳相背则凶 阴阳范畴的形式方而,则是结构思维方法,可以从静态与 动态两个维度上来把握。 静态的阴阳结构,总体特征就是“二元一体”关系模型。 所谓“二元”,是讲阴阳双方的差异对立,其经典表述为 分为二”,可界定为“同类异性”。男女是同类异性,天 地、乾坤、阴阳也都是同类异性。非同类不相交,这是一个生 命法则:“同声相应,同气相求”;“风马牛,不相及”。非; 异性亦不相交,这也是一个生命法则:“二女同居,其志不局 行”(《艮彖》);“和实生物,同则不继”(史伯语)。 主 ①《夫妇论》。 编 ②周易哲学的“本体”应从两个方面去看:从粗陋的宇宙论角度去看,其本体闲 是自然“天地”;从本质论、亦即从真正意义的本体论的角度去看,其本体话 是“太极 “阴阳”,这并不是实体,而是一种逻辑结构