人生之遵GmA 周易 OUYIYURE (2)文字系统(卦辞爻辞) ①象辞(殷周歌谣、原始史记) ②占辞(吉凶断语) 2.《易传》(《周易》大传)一战国秦汉 (1)《彖传》上下;(2)《象传》上下; (3)《文言传》;(4)《系辞传》上下; (5)《说卦传》;(6)《序卦传》; (7)《杂卦传》。 下面分别加以简要介绍 (一)《周易》古经 “古经”部分是由两个层次构成的,即符号系统和文字系 统 1.符号系统 《周易》的符号系统就是六十四卦的卦爻符号体系。最基 本的是两种符号,即“-”(旧称阴爻)和“一”(旧称阳 爻)。根据后来儒家学者的解释,这就是“阴阳”,叫“两 仪”。将这两种符号“爻”重叠起来,就能构成各种层次的 “卦”:两两相重,可得“四象”(后来邵雍称为:太阴,少 ;阴,太阳,少阳);三三相重,可得“八卦”(乾坤震巽坎离 艮兑);再将八卦两两相重,即得整个《周易》的六十四卦 (另有一种解释,六十四卦不是八卦的重叠,而是直接由基本 符号六六相重商得到的)。所以《系辞传》说:“易有太极, 是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大 主;业。”“太极”就是“易”,就是“道”,但是没有对应的符 编 闲:号,或者说就是“-”和“一”的统一,亦即《系辞传》所说 的“一阴一阳之谓道
人生之道 ZHOUYIYURENSHENGZH1DAC 2.文字系统 《周易》的文字系统即旧所谓“卦辞”、“爻辞”,统称 “筮辞”。据我的硏究,卦辞和爻辞是一个整体,应是同时編 纂的。它们包含两个层次:一是“述”,是编者引用的当时流 行的歌谣(以及少量原始史记),它们都是非常生动形象的, 所以往往属于所谓“象辞”;二是“作”,是编者加上的占断 吉凶的辞语,如“吉”“凶”“侮”“吝”等,往往属于所谓 “占辞”。例如涣卦: 涣:享。王假有庙。利涉大用。利贞。 初六:用拯马壮吉。 九二:涣奔其机。悔亡。 六三:涣其躬。无悔。 六四:涣其群。元吉。涣有丘。匪夷所思。 九五:涣汗。其大号。涣王居。无咎 上九:涣其血。去逖出。无咎。 如果我们剔除了其中的占辞,剩下的除去一句原始史记; “王假有庙”(王至于庙)以外,就是一首歌谣: 涣奔其机, 涣其躬 涣其群。(古韵冬或身部、文部合韵) 涣有丘, 涯夷所思。(古韵之部) 主 涣汗, 编 其大号 闲 话 涣王居。(古韵宵部、鱼部合韵)
周易与 人生之道 ZHOUYIYURENSHENGZHf 涣其血 去逖出。(古韵质部、物部合韵) 《周易》每一卦都引用了歌谣,这里我们再举一例渐卦: 渐:女归吉。利贞。 初六:鸿渐于干。小子厉。有言。无昝。 六二:鸿渐于磐。饮食衎衎。 九三:鸿渐于陆。夫征不复。妇孕不育。凶。利御寇。 六四:鸿渐于木。或得其桷。无咎。 九五:鸿渐于陵。妇三岁不孕。终莫之胜。吉。 上九:鸿渐于陆。其羽可用为仪。吉 鸿,大雁。渐,进、登。除去了占辞,剩下的乃是…首非 常优美的情诗 鸿渐于干,鸿渐于磐,饮食衎衎。 鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育。 鸿渐于木,或得其桷。 鸿浙于陵,妇三岁不孕,终莫之胜。 鸿渐于陆,其羽可用为仪。 《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编纂起来的,没有 什么神秘之处。Φ其神秘之处,乃在于人们对它的解释。 至于其符号的最初来历究竞如何、文字系统与符号系统最 主初是如何关联起来的,这倒真是一个至今未破之谜。这可能与 闲 话 ①黄玉顺:《易经古歌考释·绪论》,巴蜀书社1995年版
用晶与 人生之道 ZHOUYIYURENSHENGZHIDAO 旧说“观象设卦”有关。《系辞传》对此作过一种解释:“古 者包牺氏之土天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽 之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神 明之德,以类万物之情”;“圣人有以见天下之赜,而拟诸其 形容,象其物宜,是故谓之象;圣人有以见天下之动,而观其 会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻”;“圣 人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言”;“圣人设 卦观象,系辞焉而明吉凶”;等等。首先,符号本身是从某些 形象加以抽象得来的;其次,诗歌描写的也是一些形象;最 后,这两类形象有可以类比的地方。值得注意的是,类比思维 是中国古代传统的一种典型思维方式,它所用以概括规律的东 西不是逻辑的概念推演,而是自然的形象比拟。但是,它仍然 是一种“抽象”概括。 (二)《周易》大传 大传”古称“十翼”,意指十种对“经”具有附翼辅助 ⑨9 作用的文献;事实上,它们是七篇文献。这些文献旧说乃是孔 子所作;但比较可靠的理解是,它们应是孔子后学的作品,其 中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释(所以其中 多有“子臼”字样)。分述如下 1.《彖传》 彖,音tuan,指“彖辞”,就是古经六十四卦中每一卦 开头的卦辞。它与“爻辞”相对而言。例如乾卦,“元亨利 1主 ①至于这些符号最初究竟象征的什么具体物象,则有很大争议。例如 网}编 个符号,有人认为象征的男女的生殖器官,如郭沫若先生,有人认为出自数 字的奇、偶,如张政熄先生。还有八卦,旧说认为象征的天、地、雷、风、 水、火、山、泽。诸如此类,迄无定论
周易与生之 ZHOUYIYURENSHENGZHEDAO 贞”就是彖辞或者卦辞;其余六爻的笈辞就是爻辞。爻辞只断 定该爻的吉凶,彖辞则断定整卦的吉凶。古人把“彖”解释为 “断”,就是“断定”(吉凶)的意思。这种断定是根据整个 卦象来进行的,所以《系辞上》说:“彖者,言乎象者也。” 彖辞是对卦象的吉凶断定,而《彖传》则应该是为彖辞作 的“传”,也就是对彖辞的解释。但实际上它也直接解释卦义 统论一卦之义:或说其卦之德,或说其卦之文,或说其卦之 名。”①试以需卦为例:彖辞为:“需:有孚,光亨贞吉,利涉 大川。”彖传为:“需,须也(解释卦名),险在前也(解释卦 象:下坎)。刚健而不陷,其义不困穷矣(根据卦象上乾下坎解 释卦德)。‘需有孚光享贞吉’,位乎天位,以正中也(解释彖 辞亦即卦文);‘利涉大川’,往有功也(解释彖辞)。”但要 注意的是,这些解释未必是彖辞本来的意思。作为篮书的《周 易》古经本是吉凶占断,《彖传》把它们政治化、伦理化、哲理 化了。不仅《彖传》,整个《易传》都是如此。 2.《象传》 各卦的《象传》都是分为两个层次的:《大象》解释整个 ;“卦象”,《小象》解释各爻的“爻象”。例如《蒙象传》: 1“山下出泉,蒙;君子以果行育德。(以上大象,以下小象) 利用刑人,以正法也(释初六爻)。子克家,刚柔接也(释九 二爻)。勿用取女,行不顺也(释六三爻)。困蒙之吝,独远 实也(释六四爻)。童蒙之吉,顺以巽也〈释六五爻)。利用 御寇,上下顺也(释上九爻) 主 《大象》的特点是:其一,将每卦看做由两个三爻卦(即 编 ①孔颖达:《周易正义》