考冲者应溪是家辩对产占有祝的基时，丙此、在双方解除婚 约、分到家财之时，女应该和男之样，平等地拥有自 三的份颜，尽修蝴未外从事孔会工作，而只是在家里从事 家多考动根据这一理由，他红飞了限名不利于好女的离婚 判决，创文七一些箭的判例，连驴了好女的正当权苗。 基于同栏的堂令，丹宁对在段时间内英阁和整个两方 盛行的“性解放”站终持否守态菱。的理由是，一个人享 相采知双利，地就重担了其种义务；妇女在系烧中享有同等 的戏和，也就承担了与男于子同等的维护俺康、标睦家斑生活 的义多承担义茅扣卓有权利同等重要。他说：“朗女：巴 轻获得了自由，同刮型承担了与其对等！义务，如果她们履 行了自己的义务，她们的平等权利就不仅仅是种绝对正义 法律 的事情，而且还是-一件能为人类带夹哲于：利益的串情。在她 !的所有义务中，直要的是在国家中保持和玻健康的家斑生 活。对这个重要的义务来说，所有其他的利益都是从属的。” 米 他认为，只讲自由，不讲责任；只讲权利，不讲义务，更人 和女人彼此相互任意结台，只能导致“我们建立在健康家庭 生活之上的文明的终结”。因此他严肃地指“美满的家庭 生活的唯一基础就是基督教婚姻一一个男人和个女人的 人身结合，只要两个人都活着，不管怎么样，双方都排斥其 他任何人。”④应该颜便提到的是，丹宁从小受到身为虔诚 的基督徒的父母的影响、笃信上帝。他的婚烟生活是幸福美 满的，家庭成员间亲密和睦。他己是-一位百岁老人，他的夫 人也已达耄耋之年，但夫妻人仍然相亲相爱，携手共度幸 福的晚年。 D丹宁助爵：《法律的正当程序)，第20一201页
“:海下帝”(Pu?your trust in God),是开宁的第三条 哲学、作为一名法官和皮诚的基督徒，丹宁除了相信法律的 力量，他还坚信道德的力量。他认为，他的前辈，也曾当 过章师的英国著名分析法学派创始人约翰·奥斯丁(Jom Aus1in1790-1869)的法律哲学是完全错误的。奥斯丁认 为，去律是统治者的命令，人民必须纸对服从。当然奥斯丁 的堙必有其目身的今理性，因为国家就是要通过法律让所有 的人明白伦：自已的责任和义务，并使他们知道如果不承担 这时背任布义务，就会受到法律的惩罚；从这个意义上说， 法律本身是强制性的。夷斯丁的问题在于，他在法律和道 德之间划了一条泾渭分明的医线，认为法宫和律师只应关心 解释和实施法律，而不应关心法律的道德性。在奥斯了的影 响？，名少年来在英国有不少法官：律师认为洪律和道德是 不搭界的两回事，忽视了道德对社会秩序的稳定的重要作 丹 用。殊不知，法律终是由人制定为，云律再严密，法律的 勋 爵 强制性再严厉，总是会有漏洞的、而且由于法律相对于社会 发展的滞后性，这种漏洞是随处可风的，所谓“法网恢恢， 的 疏而不漏”，买在是一些人的湾想。所以，除了加强法制外， 不断提高所有人的道德水准，使人们将承当责任和义务当成 出自内心的本能，即使看到注律有帚洞可钻而不钻；最大程 想 度妆减少专钻法律漏洞的人的数量，并使极少数专钻法律漏 洞的人受到道德的谴责，使其在良·心和私利之间的权衡中感 到一种内心的痛苦，这是人文明进步的社会必须经常强语 的-一项工作。法律强制和道德规范阳辅祖成与单纯的法律强 制而不颐道德规范，的确是文明进步的花会与墅蛮专制的孙 会这。者之间最重要的区别之一，丹宁清楚地看到了这 点、以他指调，“虽然宗教、法津和道德是可以分开的， 包心1：不是互不搭界的，没有宗教，可能没有道德；没有速 17
德，也就没有了法律。”丹宁相信，除了少数邪恶之徒外 绝大多数人是承认和服从法律的，因为“他们承认法律是他 们的戈务而服从法律。他们还承认，他们也有一种服从法律 的道德义务”。因此他正确地指出：“正是因为这一原因，最 重要的是，法律应该是公正的。人民尊重那些真正正确和公 正的法律原则.如果要人们有一种义务感、那么法律必须 尽可能地与公正保持一致，”①这样，丹宁又回到了他的第 一条法律哲学上来了。他认为，“公正不是.看得见的 件什么东西，它不是一时的，而是永恒的。一个人怎样才能 知道公正是什么呢？它不是他的智力产品，而是他的精神产 品：宗教关心的是人的精神，人凭着这种精神就能认识到什 么是公正。”②因此丹宁极力主张通过宗教来提高人们的道 德水平，从而提高人们自觉尊重和服从法律的意识。丹宁的 法律的未来 这一思想对我们是极有启发的。当然，我们不一定非通过宗 教来提高人们的道德水平，但无论通过什么方法，在一人充 满着各种物质享受诱惑的社会中，通过道德教育来提高人们 承担责任和义务，遵守法律的自觉性，是任何一个国家维持 其安定、和谐和健康的社会环境必不可少的条件之一，而这 一安定、和谐和健康的社会环境对国家富强、社会进步、人 民幸福都是不可或缺的。 丹宁对法律改革的贡献主要在英国，但他的这些思想的 影响却不仅仅局限于英国。这些思想是现代社会发展的产 物，因此为不少西方发达国家特别是英美法系国家的法学家 所重视。我国是社会主义国家，我国的法律和西方资本主义 D丹宁助解：（家庭故事），第181一182页： ②丹宁助爵：《家庭故事)，第183页
国家的法律有着本质的区别，但这种区别并不坊碍我！吸收 和借西方法学家提出的些进步的思想。因此，笔者相 信，研究丹宁的法学荐作及其法学思想，对于完善我国社会 主义去制建设同样是有所帮助的。这就是我们将丹宁的法学 著修和他的去学思想介绍给我国读者的原因。我们希望，我 们的务力不仅能使读者通过丹宁的法学著作对英国法律的历 史和或状有所了解，而且还能使读者对他的法学思想有所思 考，以便从中吸取一些有益的东西， 丹宁勋爵和他的法学思想
】前 言 写完《家庭放半多后，由于精力还充沛，小是便想再 一本书，但写本什么书呢？我这个年纪，不会看到我所希 完成的更多的工作了，州此，我决定研究未来，并提出-一些 问题一一希望行人能够解决这不是不切实际的灯想。不是 丁尼生的理想主义，他曾期待着： 前 “直到战鼓不再咚喙地敲得心惊肉跳 直到战旗， 言 在全人类的议会里卷起， 在全世界的邦联里卷起 在那里，多数人的理智， 将使噪动的国玉怀有敬畏 而仁厚的大地， 将在自然的法则的慈爱怀袍中安睡” C丁尼生Alfred Tennyson180918y2)、英国著名诗人。著有组诗 国王叙事诗、戏剧诗（莫懿》和自由体长诗（伊诺克·阿登》等（引文见 (洛克斯利庄园》一一原汁)、一译注