时评2016年10月选读 (2017任务驱动型作文备考资料) “跪地取款”的文明悖论 发稿时间:2016-10-2809:07:00来源:中国青年网 大学生小张在雁翔路附近一家银行看到的一幕让他动容:一农民工在进入银行前,脱掉 鞋子,然后跪着去AˆM机前进行操作。农民工说,他的鞋太脏了,会弄脏地面,不想给保安 带来不必要的麻烦。(10月27日《华商报》) “农民工跪地取款”以其强烈的画面冲击感引起轩然大波。 有人不吝赞美,称其为文明的标杆,温暖的正能量:希望更多的人像这位具有自知之明、 尊重他人劳动的农民工以及宽厚的保安一样,爱护环境,谦恭礼让。然而,“跪地取款”实 是一种文明悖论 保安刚刚拖过地,地板整洁如新,怕弄脏地板脱下鞋本已小心翼翼,还要跪着取款却是 为何?ATM机取款,只认银行卡与密码,与身份及姿势何干? 文明的含义自然包括礼貌、尊重,但平等、公平乃是文明不可或缺的要义。“跪地取款” 美其名曰文明,实在是廉价的抒情。首先,传统意义的跪拜之礼是将自己置于极其卑微的地 位,以地位的尊卑来表达其尊重和感激之情,把现代社会的平等关系虚化为封建社会的等级 序列,是社会文明的倒退:其次,农民工也是储户,享受银行服务理所当然,将落后的跪拜 仪式,披上文明的马甲,实则是拿封建糟粕当成至宝,是对农民工人格、尊严的嘲讽与矮化。 现代文明从细微而言,是银行竭尽全力为所有储户提供均等、优质的服务,是每个人彬 彬有礼,理性大度,从大处着手是全社会打通城乡壁垒,消除地域阻碍与歧视,为每个公民 的合法权益给予更多保障,让现代公共服务惠及更多困难人群。无论是农民工还是城市居民, 无论是取款还是乘坐公交车,都能保有快乐工作、生活的权利与尊严,才能化解农民工无时 不在的忐忑、谦卑及不知所措 摒弃虚妄的同情与抒情,体现公共服务的人文关怀,彰显社会的平等与进步,“兄弟, 站起来”,才是“跪地取款”的正确打开方式。(斯涵涵) “穷到十年没吃肉”苦难经不起自媒体恶俗营销 发稿时间:2016-10-2709:16:00来源:中国青年网 近日,一篇题为《四川最穷的地方有多穷?孩子十年没吃过肉》的网帖被广泛转载,引 发不小波澜。文中称,四川大凉山的孩子十年都没吃过肉,有孩子7岁了还没洗过一次澡
时评 2016 年 10 月选读 （2017 任务驱动型作文备考资料） “跪地取款”的文明悖论 发稿时间：2016-10-28 09:07:00 来源： 中国青年网 大学生小张在雁翔路附近一家银行看到的一幕让他动容：一农民工在进入银行前，脱掉 鞋子，然后跪着去 ATM 机前进行操作。农民工说，他的鞋太脏了，会弄脏地面，不想给保安 带来不必要的麻烦。（10 月 27 日《华商报》） “农民工跪地取款”以其强烈的画面冲击感引起轩然大波。 有人不吝赞美，称其为文明的标杆，温暖的正能量；希望更多的人像这位具有自知之明、 尊重他人劳动的农民工以及宽厚的保安一样，爱护环境，谦恭礼让。然而，“跪地取款”实 是一种文明悖论 保安刚刚拖过地，地板整洁如新，怕弄脏地板脱下鞋本已小心翼翼，还要跪着取款却是 为何？ATM 机取款，只认银行卡与密码，与身份及姿势何干？ 文明的含义自然包括礼貌、尊重，但平等、公平乃是文明不可或缺的要义。“跪地取款” 美其名曰文明，实在是廉价的抒情。首先，传统意义的跪拜之礼是将自己置于极其卑微的地 位，以地位的尊卑来表达其尊重和感激之情，把现代社会的平等关系虚化为封建社会的等级 序列，是社会文明的倒退；其次，农民工也是储户，享受银行服务理所当然，将落后的跪拜 仪式，披上文明的马甲，实则是拿封建糟粕当成至宝，是对农民工人格、尊严的嘲讽与矮化。 现代文明从细微而言，是银行竭尽全力为所有储户提供均等、优质的服务，是每个人彬 彬有礼，理性大度，从大处着手是全社会打通城乡壁垒，消除地域阻碍与歧视，为每个公民 的合法权益给予更多保障，让现代公共服务惠及更多困难人群。无论是农民工还是城市居民， 无论是取款还是乘坐公交车，都能保有快乐工作、生活的权利与尊严，才能化解农民工无时 不在的忐忑、谦卑及不知所措。 摒弃虚妄的同情与抒情，体现公共服务的人文关怀，彰显社会的平等与进步，“兄弟， 站起来”，才是“跪地取款”的正确打开方式。（斯涵涵） “穷到十年没吃肉”苦难经不起自媒体恶俗营销 发稿时间：2016-10-27 09:16:00 来源：中国青年网 近日，一篇题为《四川最穷的地方有多穷？孩子十年没吃过肉》的网帖被广泛转载，引 发不小波澜。文中称，四川大凉山的孩子十年都没吃过肉，有孩子 7 岁了还没洗过一次澡
成为全国热议话题。凉山州教育局回应称,称这是一篇东拼西凑的假消息,故意抹黑凉山, 歪曲事实,内容纯属造谣。(10月26日《华西都市报》) 对于那些没有到过大凉山的人们来说,“穷”是当地留给外部世界的刻板印象。至于到 底有多穷,人们只能依靠媒体的报道或者身边人的经验之谈。在信息不对称的格局下,“穷 到十年没肉吃”、“七年没洗澡”看似言之凿凿,实际上却是自媒体为了赚取阅读量进行的 套路化营销 在一个盛行蜻蜓点水“浅阅读”的时代里,读者很容易被添油加醋、无中生有的自媒体 牵着鼻子走。营销并无原罪,炒作无可厚非。然而,一些总想闹出点动静,将踩钢丝作为“生 财之道”的自媒体,擅长于夸大其词、喜欢榜名人甚至敢于弄虚作假:他们的欲望号街车想 开到哪儿就开到哪儿,哪管舆论场域的“一地鸡毛” “穷到十年没吃肉”让这家自媒体赚足了眼球,刷足了“存在感”。为了短期的“钱景” 一些自媒体宁可舍弃长期的“前景”。可是,为此支付代价的,却是大凉山地区社会形象的 损伤,以及对地方为消除贫困所做出努力的不认同一一在社会信任缺失的当下,无中生有的 “穷到十年没吃肉”进一步加剧了公众的“阴暗想象”和“丑闻思维”,让大凉山“躺着也 中枪 大凉山地区的贫困,受自然、历史、社会等多彩因素的制约:我们既要有“问题意识” 看到大凉山地区在脱贫上存在的压力和挑战,也要有“过程意识”,看到当地为脱贫付出的 努力。“穷到十年没吃肉”表面上是对弱势群体生存生态的关心,实质上却是消费苦难。自 媒体发文的初衷并不是为了帮助贫弱者走出困境,而是利用角色反差来嬴得人们的同情与悲 悯,从而为自己“吸粉”、赚取“10万+”提供噱头 “穷到十年没吃肉”的恶俗营销,就是典型的损公肥私,损害了公共利益,肥了自己的 腰包。热衷“上头条”、迷恋“以小博大”,一些自媒体依靠剑走偏锋迅速地实现了利益套 现。可是,自媒体不能成为法外之地,不能任其“野蛮生长”。只有提升违规成本,让恶俗 营销得到有力的惩戒,才能让自媒体“有机生长” 对于这些喜欢打擦边球、不走寻常路的人们来说,暂停更新、永久关闭自媒体账号只能 “治标”,他们可以“改头换面”然后重出江湖。只有让这些投机者感到“肉疼”,恶俗营 销才会减少,自媒体才会大浪淘沙,拥有一个更加健康、更加净化的环境。(杨朝清) “万圣节成儿童鬼节”东施效颦让节日功能异化 发稿时间:2016-10-2613:00:00来源:中国青年网 近日,江苏南京市一名幼儿园孩子的家长发帖称:“外国的鬼节也要过,还要带万圣节 的服装和道具,是不是冬至也要带纸钱去幼儿园烧呀?”记者在南京几家商场探访发现,不 少幼儿园家长带着孩子来买万圣节道具,都说是幼儿园布置的作业。(10月25日《扬子晚 报》)
成为全国热议话题。凉山州教育局回应称，称这是一篇东拼西凑的假消息，故意抹黑凉山， 歪曲事实，内容纯属造谣。（10 月 26 日《华西都市报》） 对于那些没有到过大凉山的人们来说，“穷”是当地留给外部世界的刻板印象。至于到 底有多穷，人们只能依靠媒体的报道或者身边人的经验之谈。在信息不对称的格局下，“穷 到十年没肉吃”、“七年没洗澡”看似言之凿凿，实际上却是自媒体为了赚取阅读量进行的 套路化营销。 在一个盛行蜻蜓点水“浅阅读”的时代里，读者很容易被添油加醋、无中生有的自媒体 牵着鼻子走。营销并无原罪，炒作无可厚非。然而，一些总想闹出点动静，将踩钢丝作为“生 财之道”的自媒体，擅长于夸大其词、喜欢榜名人甚至敢于弄虚作假；他们的欲望号街车想 开到哪儿就开到哪儿，哪管舆论场域的“一地鸡毛”。 “穷到十年没吃肉”让这家自媒体赚足了眼球，刷足了“存在感”。为了短期的“钱景”， 一些自媒体宁可舍弃长期的“前景”。可是，为此支付代价的，却是大凉山地区社会形象的 损伤，以及对地方为消除贫困所做出努力的不认同——在社会信任缺失的当下，无中生有的 “穷到十年没吃肉”进一步加剧了公众的“阴暗想象”和“丑闻思维”，让大凉山“躺着也 中枪”。 大凉山地区的贫困，受自然、历史、社会等多彩因素的制约；我们既要有“问题意识”， 看到大凉山地区在脱贫上存在的压力和挑战，也要有“过程意识”，看到当地为脱贫付出的 努力。“穷到十年没吃肉”表面上是对弱势群体生存生态的关心，实质上却是消费苦难。自 媒体发文的初衷并不是为了帮助贫弱者走出困境，而是利用角色反差来赢得人们的同情与悲 悯，从而为自己“吸粉”、赚取“10 万＋”提供噱头。 “穷到十年没吃肉”的恶俗营销，就是典型的损公肥私，损害了公共利益，肥了自己的 腰包。热衷“上头条”、迷恋“以小博大”，一些自媒体依靠剑走偏锋迅速地实现了利益套 现。可是，自媒体不能成为法外之地，不能任其“野蛮生长”。只有提升违规成本，让恶俗 营销得到有力的惩戒，才能让自媒体“有机生长”。 对于这些喜欢打擦边球、不走寻常路的人们来说，暂停更新、永久关闭自媒体账号只能 “治标”，他们可以“改头换面”然后重出江湖。只有让这些投机者感到“肉疼”，恶俗营 销才会减少，自媒体才会大浪淘沙，拥有一个更加健康、更加净化的环境。（杨朝清） “万圣节成儿童鬼节”东施效颦让节日功能异化 发稿时间：2016-10-26 13:00:00 来源：中国青年网 近日，江苏南京市一名幼儿园孩子的家长发帖称：“外国的鬼节也要过，还要带万圣节 的服装和道具，是不是冬至也要带纸钱去幼儿园烧呀？”记者在南京几家商场探访发现，不 少幼儿园家长带着孩子来买万圣节道具，都说是幼儿园布置的作业。（10 月 25 日《扬子晚 报》）
万圣节演变为“儿童鬼节”,成为一种荒诞的现实。从制作南瓜灯到购买万圣节道具, 幼儿园的“奇葩作业”,在本质上是一种价值追求的迷失。传统节日也好,“洋节”也罢, 节日包含着仪式、符号、民俗等一系列文化因素,往往承载着一些特殊的文化意义和社会意 义:节日可以成为一种教育的载体,却不能“东施效颦”。 作为西方的“鬼节”,万圣节这一天小朋友会装扮成妖魔鬼怪在街上进行恶作剧,也会 敲响邻居的门索要糖果。伴随着社会变迁,万圣节喜庆与狂欢的娱乐色彩渐趋浓厚。作为“舶 来品”的万圣节,虚火为何越烧越旺?这里面,既有商业资本推波助澜的因素,也和教育观 念的错位密不可分 橘生淮南则为橘,橘生淮北而为枳。万圣节在西方已经成为约定俗成、心照不宣的节日, 在我国却难免会遭遇“水土不服”。在钢筋水泥建构的“城市森林”里,在不确定因素增多 的风险社会中,家长敢让孩子去向邻居讨要糖果吗?面对素不相识的小朋友,邻居愿不愿意 开门呢?当老百姓对万圣节缺乏普遍的、强烈的、持久的文化认同,万圣节遭遇一些人“不 买账”很难说不是一种必然 万圣节让孩子们戴上了面具,成为“不一样的自己”:万圣节为孩子们提供了一个释放 自己、娱乐放松的机会,得到了孩子们的喜爱。可是,这并不意味着节日狂欢可以为所欲为 即使是讨要糖果,也不能“想要就要”一一只许去门口有节日布置并点了灯的人家,否则的 话就不能去打扰。 面对漂洋过海的“洋节”,“棒杀”、“捧杀”都不可取。一方面,“洋节”不能脱离 文化基础和社会基础,东施效颦让节日上演“变形记”,在许多时候只是徒有其表,缺乏文 化内涵;另一方面,与传统节日相比,一些“洋节”的互动性更强、参与度更高、趣味性更 强。挖掘传统节日的意义,借鉴“洋节”的庆祝方式,让传统节日更有时代气息、更加丰富 多彩,才是一种理性、成熟的态度。 “万圣节变儿童鬼节”看到了万圣节的娱乐功能,却忽略和漠视了万圣节的教育功能, 未尝不是一种本末倒置。利用“洋节”对孩子们进行风险防范教育和规则意识、公共精神的 培育,远比“热闹一番”更有价值。对于幼儿园老师来说,跟风从众地过“洋节”固然时髦 却难以促进孩子们精神世界的发育和建设。(杨朝清) 遵规守矩之下他人是天堂 发稿时间:2016-10-2507:57:00来源:中国青年网 作者:程振伟 日前,一则“四辆车中唯一守规则的司机惨死”消息,让无数国人愤懑、寒心,也让规则 又一次成为舆论焦点。守规则倒霉,不守规则得利,在这一事故中成为最集中的声音。问题 换一个角度,往往能窥见本质。出租车司机并非死于守规则,而是死于有人不守规则。一个 正常社会的生态应该是:守规则者受益,不守规则者要付出更高成本甚至代价 就守规则而言,现实情况并不乐观。诟病良久却被许多人习之为常的“中国式过马路”, 无视红绿灯,逼停机动车,加大事故发生的几率;声讨“看病难”买票难”,却总有号贩子票 贩子像打不死的小强,把公共资源当成赚钱工具,把利益凌驾于他人之上;不论高考国考
万圣节演变为“儿童鬼节”，成为一种荒诞的现实。从制作南瓜灯到购买万圣节道具， 幼儿园的“奇葩作业”，在本质上是一种价值追求的迷失。传统节日也好，“洋节”也罢， 节日包含着仪式、符号、民俗等一系列文化因素，往往承载着一些特殊的文化意义和社会意 义；节日可以成为一种教育的载体，却不能“东施效颦”。 作为西方的“鬼节”，万圣节这一天小朋友会装扮成妖魔鬼怪在街上进行恶作剧，也会 敲响邻居的门索要糖果。伴随着社会变迁，万圣节喜庆与狂欢的娱乐色彩渐趋浓厚。作为“舶 来品”的万圣节，虚火为何越烧越旺？这里面，既有商业资本推波助澜的因素，也和教育观 念的错位密不可分。 橘生淮南则为橘，橘生淮北而为枳。万圣节在西方已经成为约定俗成、心照不宣的节日， 在我国却难免会遭遇“水土不服”。在钢筋水泥建构的“城市森林”里，在不确定因素增多 的风险社会中，家长敢让孩子去向邻居讨要糖果吗？面对素不相识的小朋友，邻居愿不愿意 开门呢？当老百姓对万圣节缺乏普遍的、强烈的、持久的文化认同，万圣节遭遇一些人“不 买账”很难说不是一种必然。 万圣节让孩子们戴上了面具，成为“不一样的自己”；万圣节为孩子们提供了一个释放 自己、娱乐放松的机会，得到了孩子们的喜爱。可是，这并不意味着节日狂欢可以为所欲为， 即使是讨要糖果，也不能“想要就要”——只许去门口有节日布置并点了灯的人家，否则的 话就不能去打扰。 面对漂洋过海的“洋节”，“棒杀”、“捧杀”都不可取。一方面，“洋节”不能脱离 文化基础和社会基础，东施效颦让节日上演“变形记”，在许多时候只是徒有其表，缺乏文 化内涵；另一方面，与传统节日相比，一些“洋节”的互动性更强、参与度更高、趣味性更 强。挖掘传统节日的意义，借鉴“洋节”的庆祝方式，让传统节日更有时代气息、更加丰富 多彩，才是一种理性、成熟的态度。 “万圣节变儿童鬼节”看到了万圣节的娱乐功能，却忽略和漠视了万圣节的教育功能， 未尝不是一种本末倒置。利用“洋节”对孩子们进行风险防范教育和规则意识、公共精神的 培育，远比“热闹一番”更有价值。对于幼儿园老师来说，跟风从众地过“洋节”固然时髦， 却难以促进孩子们精神世界的发育和建设。（杨朝清） 遵规守矩之下他人是天堂 发稿时间：2016-10-25 07:57:00 来源：中国青年网 作者：程振伟 日前，一则“四辆车中唯一守规则的司机惨死”消息，让无数国人愤懑、寒心，也让规则 又一次成为舆论焦点。守规则倒霉，不守规则得利，在这一事故中成为最集中的声音。问题 换一个角度，往往能窥见本质。出租车司机并非死于守规则，而是死于有人不守规则。一个 正常社会的生态应该是：守规则者受益，不守规则者要付出更高成本甚至代价。 就守规则而言，现实情况并不乐观。诟病良久却被许多人习之为常的“中国式过马路”， 无视红绿灯，逼停机动车，加大事故发生的几率；声讨“看病难”“买票难”，却总有号贩子票 贩子像打不死的小强，把公共资源当成赚钱工具，把利益凌驾于他人之上；不论高考国考
总有人破坏公平公正的规则,通过作弊获取更高的分数,得到更好的岗位,阻碍社会大众公 平上升通道:而无视政治规矩贪污腐败的官员们,误国害民,也最终害了自己。文明社会若 劣币驱逐良币,社会应发挥的秩序职能只会大打折扣 社会转型期,不遵守规则者受益,是因有可钻的空子。不论是规则的不完善,或是漠视 规则者犯错成本低,都让一切规则缺失了威慑力。但“因执法成本高导致规则没有落实”羊 群效应中的法不责众的旧有心理”在任何法治社会都不足以替破坏规则者背书,允许潜规 则者全身而退显然是对社会的重大伤害。 一部人类文明史,就是规则确立且发挥越来越大作用的历史。车辆需要交规确保流动 社会需要规则确保安定,经济需要规则确保平稳运行,政治需要规矩确保清朗公正。依法治 国时代,法律不能缺位,但规则意识更须先行一步,才会有和谐社会的建立。人类文明的进 步固然允许犯错,但绝不意味着允许明知故犯阻碍文明前进。规则意识的确立,须在道德和 法律双重约束下成为一种自觉。决不能等到付出鲜血和生命的代价,甚至是自己成为当事人, 才惊觉规则的重要性。规则意识原本就是一种自然生长的机理,而不应该成为社会舆论的焦 点乃至痛点 曾经有人说,他人是地狱。如果有对社会关系起建设性作用的规则,且人人遵守相互受 益,则他人便是天堂。堵住规则漏洞,建立规则受益机制,提高违规成本,推动整个社会提 升规则意识,这正是一个法治社会应该努力建构的方向。(中国青年网特约评论员程振伟) 年轻人的“装”,恰是一颗励志心 发稿时间:2016-10-2110:13:00来源:中国青年网 这几天,一部讲北京年轻人如何“装”高大上的“指南”短片《北京装X指南》刷屏 有人看到喷饭,有人看得流泪。这部短片看似荒诞,但足够接地气。网友评价,片中每个桥 段都能从身边找到原型。的确,我们身边是不是有这么一群年轻人:受过良好的教育,大学 毕业后在远离家乡的城市打拼,住在条件不太好的单身公寓甚至地下室,月入3000元。然 而,他们却常常营造出月入上万的假象:用手机发出国旅游照,早上上传牛奶色拉图,晚上 发布星巴克场景,或是朋友圈来一段哪位诺奖得主的名言,周末不是健身就是户外 对他们,有时社会报以不理解,甚至嘲讽:“现在年轻人最会装”,明明是月光族,何 必装成“富二代”?在笔者看来,这些试图在生活上营造“高大上”假象的年轻人,把生活 艰辛和汗水往肚子里咽,外表示人以光鲜品味,未必是在装。刻意营造“高大上”的假象, 背后也是他们对更高品质的生活的追求。现在的年轻人,有着自己的生活方式,有着多样化 的选择和表达,是突破传统,开创未来的一代,不能率先施以“俯视眼光”。刚入社会的青 们,也知道得到社会的全面认同尚需时间和耐心等待,在物质积累还寥寥时,他们也要营 造出生活充裕的味道来。 年轻人不尽是装,换一个眼光就能看到这背后的励志心。“屌丝”曾在年轻人的世界风 靡一时,他们生活邋遢,不管外界观感,一下班即躲进游戏世界,拥抱各种丧文化,奇装异 服加北京瘫的组合消解了年轻人的朝气。而年轻人积极融入参与社会的正确姿态,恰恰是 种“高大上”:用经济思维把精神生活安排的井井有条,参加户外旅游团,享受打折健身套
总有人破坏公平公正的规则，通过作弊获取更高的分数，得到更好的岗位，阻碍社会大众公 平上升通道；而无视政治规矩贪污腐败的官员们，误国害民，也最终害了自己。文明社会若 劣币驱逐良币，社会应发挥的秩序职能只会大打折扣。 社会转型期，不遵守规则者受益，是因有可钻的空子。不论是规则的不完善，或是漠视 规则者犯错成本低，都让一切规则缺失了威慑力。但“因执法成本高导致规则没有落实”“羊 群效应中的‘法不责众’的旧有心理”在任何法治社会都不足以替破坏规则者背书，允许潜规 则者全身而退显然是对社会的重大伤害。 一部人类文明史，就是规则确立且发挥越来越大作用的历史。车辆需要交规确保流动， 社会需要规则确保安定，经济需要规则确保平稳运行，政治需要规矩确保清朗公正。依法治 国时代，法律不能缺位，但规则意识更须先行一步，才会有和谐社会的建立。人类文明的进 步固然允许犯错，但绝不意味着允许明知故犯阻碍文明前进。规则意识的确立，须在道德和 法律双重约束下成为一种自觉。决不能等到付出鲜血和生命的代价，甚至是自己成为当事人， 才惊觉规则的重要性。规则意识原本就是一种自然生长的机理，而不应该成为社会舆论的焦 点乃至痛点。 曾经有人说，他人是地狱。如果有对社会关系起建设性作用的规则，且人人遵守相互受 益，则他人便是天堂。堵住规则漏洞，建立规则受益机制，提高违规成本，推动整个社会提 升规则意识，这正是一个法治社会应该努力建构的方向。（中国青年网特约评论员 程振伟） 年轻人的“装”，恰是一颗励志心 发稿时间：2016-10-21 10:13:00 来源： 中国青年网 这几天，一部讲北京年轻人如何“装”高大上的“指南”短片《北京装 X 指南》刷屏。 有人看到喷饭，有人看得流泪。这部短片看似荒诞，但足够接地气。网友评价，片中每个桥 段都能从身边找到原型。的确，我们身边是不是有这么一群年轻人：受过良好的教育，大学 毕业后在远离家乡的城市打拼，住在条件不太好的单身公寓甚至地下室，月入 3000 元。然 而，他们却常常营造出月入上万的假象：用手机发出国旅游照，早上上传牛奶色拉图，晚上 发布星巴克场景，或是朋友圈来一段哪位诺奖得主的名言，周末不是健身就是户外…… 对他们，有时社会报以不理解，甚至嘲讽：“现在年轻人最会装”，明明是月光族，何 必装成“富二代”？在笔者看来，这些试图在生活上营造“高大上”假象的年轻人，把生活 艰辛和汗水往肚子里咽，外表示人以光鲜品味，未必是在装。刻意营造“高大上”的假象， 背后也是他们对更高品质的生活的追求。现在的年轻人，有着自己的生活方式，有着多样化 的选择和表达，是突破传统，开创未来的一代，不能率先施以“俯视眼光”。刚入社会的青 年们，也知道得到社会的全面认同尚需时间和耐心等待，在物质积累还寥寥时，他们也要营 造出生活充裕的味道来。 年轻人不尽是装，换一个眼光就能看到这背后的励志心。“屌丝”曾在年轻人的世界风 靡一时，他们生活邋遢，不管外界观感，一下班即躲进游戏世界，拥抱各种丧文化，奇装异 服加北京瘫的组合消解了年轻人的朝气。而年轻人积极融入参与社会的正确姿态，恰恰是一 种“高大上”：用经济思维把精神生活安排的井井有条，参加户外旅游团，享受打折健身套
餐,经济一起色就买张二手好车,追求社会主流层面的精神生活。如此追求品质生活,哪怕 仅仅是营造更好生活氛围的年轻人,社会理应报以理解、宽容,和扶持接纳。 曾经美国年轻人,因为种种原因,干脆拿出与社会主流不合作的态度。有年轻人吸毒、 滥交、奇装异服,他们称自己为“嬉皮士”,嘲讽追求高雅精神生活的中产以上人士“雅皮 士”。而中国之今日,全面建设小康社会的目标即将实现,中国梦从未像今天这样快要照进 现实,高等教育普及率将达50%,社会普遍上物质生活供给极大丰富,万众创新大众创业 的热潮赋予年轻人成功上升的多元通道。年轻人追求“逼格”,其实是一个向上社会的气质 在他们身上的自然投射,他们与社会一起向前向上,自觉汇入社会发展的大潮。 今天你嘲讽的穿着得体时尚,经常户外,住着简陋单身公寓的年轻朋友,或许正默默为 自己的未来做着全方位打算,一辆不错的车,一座温暖的房,一直都在他们的头脑中打转 有着积极的心态,有着生活的智慧,颓废、屌丝、丧文化更与他们无缘,说不定哪天,梦想 就照进了现实。 六十年代美国有一首流行歌曲,叫《加州梦想》,听起来都能感受到凉气嗖嗖地吹着脖 子,说的是年轻人怀揣梦想到洛杉矶打拼被无情拒绝的故事。今日中国经过长时间的快速发 展,年轻人过“有获得感的生活”有了充分保障,即便是刚刚进入社会,“有梦想谁都了不 起”,哪怕物质生活一时不及,跳起来触碰“有逼格的物质和精神生活”完全可以实现。追 求高大上倒像是另一种励志,这何尝不是一个向前社会和向上个体双重合力的结果?(中国 青年网特约评论员程振伟) 年强中国强不能成为空话 发稿时间:2016-10-2309:43:00来源:中国青年网作者:杨朝清 作为一种亚文化,以自嘲、颓废、麻木等生活方式为特征的“丧文化”在一些青年人中 流行。贪图安逸、对工作和生活缺乏热情、只想混日子,让一些青年人失去应有的朝气与活 力。在一个本该奋斗的年龄,部分年轻人却失去了对自力更生的价值认同:精神缺“钙”,让 这些年轻人暮气沉沉。 多元的时代,决定多元的社会心态。“丧文化”说到底,就是年轻人对现实的一种逃避 不是说我懒惰、不够勤奋嘛,我本身就是一个没什么追求的人;不是嘲笑我资质平庸、能力 不足嘛,我有自知之明,让你无话可说:不是嫌我不够热爱生活嘛,我就“自甘堕落”,让 切都有了合理的解释。在主流的社会评价标准之外,主动以自我矮化来实现以退为进,拉低 他人对自己的角色期待,给自己纾解压力。“丧文化”为部分年轻人提供了一个“保护壳”,成 为一种“弱者的武器”。 特立独行的“丧文化”,让个性鲜明的年轻人,成为“颜色不一样的烟火”,刷出自己的“存 在感”和“价值感”。成长于物质生活渐次丰盈的消费社会,这些青年人尽管没有经历缺衣少 食的物质匮乏,却早早地被裹挟在了应试教育流水线上:尽管他们比父辈有着更加广阔的人 生选择,却也面临着日趋激烈的社会竞争:尽管经济市场化、人口流动化带来了前所未有的 机遇,他们却也不时感受着利益固化、阶层板结带来的困惑与迷茫。对于残酷现实,社会不 能置若罔闻;对于青年来说,逃避也显然不是解决问题的最好办法
餐，经济一起色就买张二手好车，追求社会主流层面的精神生活。如此追求品质生活，哪怕 仅仅是营造更好生活氛围的年轻人，社会理应报以理解、宽容，和扶持接纳。 曾经美国年轻人，因为种种原因，干脆拿出与社会主流不合作的态度。有年轻人吸毒、 滥交、奇装异服，他们称自己为“嬉皮士”，嘲讽追求高雅精神生活的中产以上人士“雅皮 士”。而中国之今日，全面建设小康社会的目标即将实现，中国梦从未像今天这样快要照进 现实，高等教育普及率将达 50％，社会普遍上物质生活供给极大丰富，万众创新大众创业 的热潮赋予年轻人成功上升的多元通道。年轻人追求“逼格”，其实是一个向上社会的气质 在他们身上的自然投射，他们与社会一起向前向上，自觉汇入社会发展的大潮。 今天你嘲讽的穿着得体时尚，经常户外，住着简陋单身公寓的年轻朋友，或许正默默为 自己的未来做着全方位打算，一辆不错的车，一座温暖的房，一直都在他们的头脑中打转。 有着积极的心态，有着生活的智慧，颓废、屌丝、丧文化更与他们无缘，说不定哪天，梦想 就照进了现实。 六十年代美国有一首流行歌曲，叫《加州梦想》，听起来都能感受到凉气嗖嗖地吹着脖 子，说的是年轻人怀揣梦想到洛杉矶打拼被无情拒绝的故事。今日中国经过长时间的快速发 展，年轻人过“有获得感的生活”有了充分保障，即便是刚刚进入社会，“有梦想谁都了不 起”，哪怕物质生活一时不及，跳起来触碰“有逼格的物质和精神生活”完全可以实现。追 求高大上倒像是另一种励志，这何尝不是一个向前社会和向上个体双重合力的结果？（中国 青年网特约评论员 程振伟） 年强中国强不能成为空话 发稿时间：2016-10-23 09:43:00 来源：中国青年网 作者：杨朝清 作为一种亚文化，以自嘲、颓废、麻木等生活方式为特征的“丧文化”在一些青年人中 流行。贪图安逸、对工作和生活缺乏热情、只想混日子，让一些青年人失去应有的朝气与活 力。在一个本该奋斗的年龄，部分年轻人却失去了对自力更生的价值认同；精神缺“钙”，让 这些年轻人暮气沉沉。 多元的时代，决定多元的社会心态。“丧文化”说到底，就是年轻人对现实的一种逃避。 不是说我懒惰、不够勤奋嘛，我本身就是一个没什么追求的人；不是嘲笑我资质平庸、能力 不足嘛，我有自知之明，让你无话可说；不是嫌我不够热爱生活嘛，我就“自甘堕落”，让一 切都有了合理的解释。在主流的社会评价标准之外，主动以自我矮化来实现以退为进，拉低 他人对自己的角色期待，给自己纾解压力。“丧文化”为部分年轻人提供了一个“保护壳”，成 为一种“弱者的武器”。 特立独行的“丧文化”，让个性鲜明的年轻人，成为“颜色不一样的烟火”，刷出自己的“存 在感”和“价值感”。成长于物质生活渐次丰盈的消费社会，这些青年人尽管没有经历缺衣少 食的物质匮乏，却早早地被裹挟在了应试教育流水线上；尽管他们比父辈有着更加广阔的人 生选择，却也面临着日趋激烈的社会竞争；尽管经济市场化、人口流动化带来了前所未有的 机遇，他们却也不时感受着利益固化、阶层板结带来的困惑与迷茫。对于残酷现实，社会不 能置若罔闻；对于青年来说，逃避也显然不是解决问题的最好办法