格物致知学说的兴起 司马光：《致知在格物论》一“格，犹扦也， 御也。能托御外物，然后能知至道矣’ 程颐：“学莫大于知本末始终。致知格物 所谓本也，始也；治天下国家，所谓末 也，终也。格犹穷也，物犹理也。 穷理然后足以致知，不穷则不能致也
格物致知学说的兴起 司马光：《致知在格物论》—“格，犹扞也， 御也。能扞御外物，然后能知至道矣” 程颐： “学莫大于知本末始终。致知格物， 所谓本也，始也；治天下国家，所谓末 也，终也。……格犹穷也，物犹理也。 穷理然后足以致知，不穷则不能致也。
朱熹：《补大学致知格物传》 6 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在 即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有 知，而天下之物，莫不有理。惟于理有 未穷，故其知有不尽也。是以大学始教， 必使学者即凡天下之物，莫不因其已知 之理，而益穷之，以求至乎其极。至于 用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物 之表里精粗无不到，而吾心之全体大用 无不明矣。此谓物格，此谓知之至也
朱熹：《补大学致知格物传》： “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在 即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有 知，而天下之物，莫不有理。惟于理有 未穷，故其知有不尽也。是以大学始教， 必使学者即凡天下之物，莫不因其已知 之理，而益穷之，以求至乎其极。至于 用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物 之表里精粗无不到，而吾心之全体大用 无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
格物致知”思想在科学研究中的表 现 医不通道，无以知造化之机，道不通医 无以尽养生之理。然欲学此道者，必先 立其志。志立则格物，物格则学专。学 虽专也，必得师匠，则可入其门矣。 (金)宋云公《伤寒类证·序》 虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物 之学，可俾《尔雅》、 《诗疏》之缺”。 6 医者贵在格物。 (明)李时珍《本草纲目·凡例》
“格物致知”思想在科学研究中的表 现 “医不通道，无以知造化之机，道不通医， 无以尽养生之理。然欲学此道者，必先 立其志。志立则格物，物格则学专。学 虽专也，必得师匠，则可入其门矣。 ” —（金）宋云公《伤寒类证·序》 “虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物 之学，可俾《尔雅》、《诗疏》之缺” 。 “医者贵在格物。 ” —（明）李时珍《本草纲目·凡例》
格物在致知： extension of knowledge laying in the investigation of things scire[拉丁语]-->science 沿着这样的方向，中国能否走向 近代科学呢？
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三、迈向近代科学的蹒跚脚步 中国古代具有如此辉煌的科技成就，也有了 哲学层面的理论思考，但是： 中国为什么没能走进近代科学呢？
三、迈向近代科学的蹒跚脚步 中国古代具有如此辉煌的科技成就，也有了 哲学层面的理论思考，但是： 中国为什么没能走进近代科学呢？