18 孝經譯注 中輯出的。《羣書治要》係唐魏徵编纂，中國已亡佚。1616年（日 本元和二年，明萬曆四十四年)，日本德川家康在金澤文庫中發 現此書古抄本，以朝鮮铜活字排印。此書後又屢被翻刻，在岡田 之前，就已有日本學者注意到《幕書治要》所收《孝經》注是鄭 注(19)。在岡田輯本鄭注傅回中國不久，羣書治要》也傳回國 内，因此，奥論方面對岡田輯本逐渐趣於肯定。黄遵藏就曾指出： (《孝經》鄭注)日本天明六年，岡田挺之得之《羣畫治 要)中。考《治要》採書，不著撰人，其定爲鄭注者，殆相傳云 爾。或挺之據陛氏《釋文》定之也。…文貞之書，日本珍 券，具有源流，且海東學者尚無僞撰古書，欺世盗名之習，决 非赝鼎，可寶贵也。（日本雜事詩>） 由於唐寫本《孝經>卷子在敦煌發現，進而證明日本鄭注並非僞 作。根據各方面的材料，現在我們已經可以看到比較完整的《孝 經鄭氏注的面貌了。 ,太宰本古文《孝經孔傅，問題更複雜，國内奥論長期持否定 態度。《四庫全書總目說： 其傳文雖證以《論衡》、《經典釋文》、《唐會要》所引，亦 . 頗相合，然淺陋冗漫，不類漢儒釋經之證，並不類唐、宋、元 以前人語，殆市舶流通，頗得中國書籍，有桀黠知文義者，摭 諸書所引孔傳，影附爲之，以自誇圖籍之富歟1·（卷三二<孝 經類) 清代學者鄭珍在《辨日本國古文孝經孔傅之僞》一文中列舉十條 證據論證其僞，結論是： 驗此十事，可以知作是書者，彼第島僻嶴一空腐之人， 見前籍稱引孔傳，中土久無其書，漫事粗捃，自翩絶學，以耀 其國富秘藏耳！(《巢經巢文集卷一)
孝經譯注《孝經是怎樣的一本書 19 後來研究《孝經》的人也大都尊信此說。三十年代，王正己、蔡汝 堃都認爲鄭珍之説“無容疑義”(20)。時至今日，許多學者仍一味 援引清人舊説，指責古文《孝經》孔傳是日本人偶撰。筆者曾寫 《日本〈古文孝經〉孔傅的真僞問題一經學史上一件積案的清 理(《文史》二十三輯，中華書局1984年)，爲日本古文《孝經>孔 傳辨誣。我們希望，今後研究《孝經》者不要再沿用清人的錯誤 的结論。 太宰純刊行的古文《孝經》孔傅，是根據日本足利學校所藏 古抄本(21)，並“以數本校織，且旁及他書所引”而整理出來的。他 的校讎、整理工作，有做得好的地方，也有做得不好的地方，但决 非作僞則無可懷疑。足利古本雖只是相當於明朝初、中期的抄 本，但是源遠流長，它保存着大量的隋唐俗字、隸寫“古文”，决不 可能是日本人杜撰的。更有力的證據是更多的、不同歷史時期 的日本古抄本陸續發現。如京都大原三千院所藏建治三年 (公元1277，南宋端宗景炎二年)古抄本(22)，據抄窝者所書<跋 語，可以知道其所用的底本可上溯至北宋末、南宋初。更早的還 有建久六年（公元1195，南宋寧宗慶元元年）古抄本，係根據承安 四年（公元1174，南宋孝宗淳熙元年）抄本轉寫。這些古抄本從字 醴、書風等方面考察，其所依據的祖本無疑是隋唐古本。 日本舉者考定，《孝經》傳人日本約在隋初或更早一些(23)。 至文武天皇大寶二年（公元702，唐武則天長安二年），《學令>已 明確規定，《孝經》、《論語》學者兼習之，《孝經》孔安國、鄭玄注爲 教授正業。宇多天皇寬平年間(889一896)博士藤原佐世奉救编 撰的《日本國見在書目绿)即有包括《古文孝經孔傳》、《今文孝經 鄭注>等在内的與《孝經》相關的書籍二十四種。事實説明，古文 《孝經孔傅從中國傅入日本後，世代相傳，源流分明，保存完好
20 孝經譯注 清人和近人指青日本古文《孝經》孔傳是日本人僞造，毫無真憑 實據。 總而言之，《孝經》今文奥古文都有各自的歷史漂源，從根本 上說，它們原是一家，只是人爲的因素造成了分歧，而且越鬧越 大，越鬧越僵。實際上，古書經過幾千年的流傳，經過無數人的 抄绿，完全不可能原封不動、一字不變。鄭注奥孔傳，究凳是何 人何時寫定，至今也無法作準確的回答。但是，我們的研究畢竟 廓清了《孝經》今古文之爭，鄭注奥孔傳之爭中的許多糊塗認識。 這場長達千餘年的論爭如今已是歷史的陳跡，它們本身都已具 有各自的歷史的價值，我們自然不會再去重蹈古人的覆橄，厚此 薄彼，黨同伐異。 三、《孝經》在歷史上的影響 孝經，受到歷代封建统治者的尊崇。西漢時，自文帝開始 置《孝经>博士。昭帝始元五年（前82），詔令舉餐良文學，治《孝 經>。宜帝地節三年（前6？），立學官，那縣置學校，鄉聚設痒序， 庠序置<孝經師一人。由於《孝經》成爲小學課本，它便以最快 的速度得到普及。平帝元始五年（公元5)，又徽召天下以五 經、論語、孝經、爾雅》教授者，爲他們供給軺傳車輛，遭送 京師。爲了表示對孝道的重現，漢代從惠帝以後，皇帝的益號中 都加了一個“孝”字。後來各封建王朝效法者甚多。 東漢時，光武帝下令不僅儒生要讀《孝經》，虎賁士（官廷衛 兵)也必須學習《孝經》。明帝也有類似的詔令，要期門羽林介胄 之士悉通孝經章句。漢代，《孝經又是選擇官吏的考試課目。 《續漢志》説：“漢制以孝經試士。”荀爽也說過：“漢制使天下誦
孝經譯注《孝經是怎樣的一本書 21 《孝經>選吏舉孝廉。”(<後漢書·荀爽傳》)這些事實，説明<孝 經>在漢代有着廣泛巨大的影響。 六朝時，《孝經》的注解、講授，最爲熟閙。皇帝、皇太子聽 經、講經、注經，成了官廷的重要活動。晉武帝泰始七年（公元 271)、惠帝元康元年（公元291），都有皇太子講<孝經>的橙儀活 動。東晉元帝作《孝經傳》，吹捧<孝經》是：“天經地義，聖人不 加，原始要終，莫踰孝道。能使甘泉自涌，鄰火不焚，地出黄金， 天降神女，感通之至，良有可稱(24)。”穆帝、孝武帝都多次親講 《孝經》，還召集羣臣討論《孝經》經義。晉恭帝八歲時，在幽厄之 中，仍授之以《孝經》。宋武帝、文帝也曾親講<孝粱。南齊武帝 永明元年（公元483）在國學中置鄭注孝經》。梁武帝天盛時，親 撰《孝經義疏》，令師傅爲昭明太子講授，這時太子年僅三羡。陳 文帝、宜帝、後主時，都曾詔令東官講<孝經》。北魏時，孝文帝令 侯伏侯可悉陵把《孝經》翻譯成本民族的語言，“教於國人，n之 (國語孝經》”。（隋書·經籍志》）正始三年（公元506），宜武帝親 《孝經)，孝明帝時，也曾在宫中主持聽講《孝經》。北齊宣帝天 保九年（公元558），太子監國集諸儒講孝經)。北周太祖因楊尚 希講孝經>而將他耀升爲國子博士。北朝各國也以《孝經，立於 學官。、 隋唐皆以《孝經》頒行天下。唐太宗對皇太子讀孝經，大加 解讚，説，“行此足以事父兄，爲臣子。”（舊唐書·高宗纪）高宗 饑鳳三年（公元678），詔令以道德經)和<孝經爲上經，“貢奉偕 須兼通”。（唐會要》卷七五）玄宗二度親注孝經，，韶令“天下 家藏《孝經》，精勤教習，學校之中，倍加傳授，州縣官長，申勒課 焉”。(《唐會要》卷七五)天寶四年（公元745），玄宗又親以八分 書寫孝經》，刻石立於太學。這一形似經幢的巨大石刻，至今仍
22 孝經譯注 屹立在西安碑林。 宋代時，宋太宗御書《孝經》賜給李至，說：“千文無足取，若 有資於教化，莫《孝經》若也。”(《宋史·李至傅》)真宗咸平二年 (公元999)，詔令邢昺撰《孝經義疏》。大中祥符八年（公元 1015),真宗又親撰《孝經>詩，命羣臣賦和。南宋高宗除御書《孝 經>賜给幸臣外，又頒御書《孝經》於天下州學。紹興十四年（公 元1144)，又詔令各州以御書《孝經>刊石，賜見任官及繁籍學生。 有皇帝倡導，唐宋以來，利用寫詩著文，書法繪畫，宣停《孝經》， 花樣更多。 金、元兩朝，少數民族入主中原，也“拜倒”在《孝經》之下。金 海陵王天德三年（公元1151），詔令用唐玄宗御注×孝經》，授於各 级學校。金世宗大定二十三年（公元1183），做效漢代羽林軍通 孝經>故事，以女真文《孝經>千部交檢點司，分賜給護衛親軍。 元世祖至元二十四年（公元1287），定國子學制，凡讀書必先讀 《孝經》。元武宗時，命中書右丞孛羅帖木完以蒙古文翻譯《孝 經。武宗下韶云：“此乃孔子之微言，自王公逢於庶民，皆當由 是而行。其命中書省刻板模印，諾王而下皆賜之。”（元史·武 宗紀) 明代，《孝經)仍是必讀必尊的經典。明太祖説，《孝經)是 “孔子明帝王治天下之大經大法，以垂萬世”。（《明會要》卷二 六)清代，順治皇帝曾親注《孝經，康熙四十六年（公元1707），鐇 害處刊刻“滿漢合壁”《孝經)。雍正五年（公元1727），又刊行了 <欽定鐇譯孝經》。雍正帝將歷代有關《幸經)的重要注解滙集成 《孝經集注》行世。乾隆時，官廷畫家金廷標縮《孝經圖》，乾隆帝 親自作题記，御書《孝經》全文與圖相配；咸豐時，詔令各省學校， 科舉考試都要加試《孝經