孝經譯注《孝經是怎樣的一本替 23 由於封建帝王的尊崇和提倡，《孝經》在歷史上具有其他典 籍無可比擬的特殊地位。它既是最重要的經典文默，又是最普 及的通俗讀物；既被看作人倫百行的綱紀，又被當作科舉仕宦的 階梯，影響之深遠，其他書不可同日而語。 《三國志·張昭傅》有個故事説，皇帝問他的臣子：“寧念小 時所闇書不？”他的大臣當即就朗朗背誦起《孝經》來了。可見孝 經>在小時候讀過的書中，印象最深，首屈一指。從傅播的範圍 來看，敦煌出土的“和平二年十一月六日康豐國寫”《孝經残卷， 據考是北魏遭物，時爲公元461年(25)。這是在西北地區發現的 時閻最早的<孝經》資料。《周書》説，高昌“有《毛詩》、論語》、 《孝經>，置學官弟子以相教授，雖習讀之，而皆爲胡語”。(《高昌 傅》)現在，在新疆吐魯番高昌古墓中也發現了《孝經>和《孝經 解》的残卷，實物印證了《孝經》在高昌傳佈的情形。其中“張孝 章基”出土《孝經)，同墓有“高昌建昌四年（公元558）張孝章随葬 衣物疏”(26)，因而可知《孝經残卷的抄成時間不得晚於該年。在 敦煌藏經洞發現的《孝經》寫本，有的也有明確的時間。如伯 3369,《孝經>文後有雨條題記，一條是“咸通十五年八月五日沙 州學生索什德”，一條是“乾符三年十月二十一年學生索什德書 券”。“咸通”是唐懿宗的年號，本來只有十四年，但沙州（今敦煌 一帶)因地處僻遠，還不知道懿宗已於十四年夏駕崩，中原已經 改元，誤將乾符元年當作咸通十五年。乾符元年爲公元874年。 這些材料告訴我們，孝經，在當時中國的土地上已是無遠弗届 的了。雨千年來，《孝經>對於中國社會的思想意識、道德修養奥 政治制度等方面都有巨大的影響，這實在不是筆墨所能盡書的。 這裹我們也不想去描述《孝經，與孝道是如何根深蒂固地深入人 心，滲透到社會組織的各個細胞之中，而僅僅從幾個大的方面略
24 苹經譯注 作介紹。 1,《孝經》被視爲思想灌威，在著述與論辯中被廣泛地徵引。 自《吕氏春秋>最早引用《孝經>後，雨漢迄於清季，私家著述、官 方文告引《孝經》作爲指導思想或理論依據者不勝枚舉。如司馬 遷《太史公自序》說：“且夫孝始於事親，中於事君，终於立身，揚 名於後世，以顒父母，此孝之大者。”即徑用《孝經》之語。在各種 論辯中，《孝經》常被雙方作爲理論“武器”。范镇作<神减論》，駁 難者就用<孝經>有“爲之宗廟，以鬼享之”的話，作爲有鬼存在的 根據。范镇反驳時也只能説：“聖人之教然也，所以弭孝子之心 而厲偷薄之意，神而明之，此之謂也。”南北朝時釋、道論戰，道教 徒援引κ孝經》攻擊佛教。劉勰<诚惑論》引三破論》云：“若言太 子是教主，主不落髮，而使人髡頭；主不棄妻，而使人断種，度可 笑哉！明知佛教是减惡之術也。伏聞君子之德，‘身證髮膚，受之 父母，不敢毁傷，孝之始也’…入家而破家，使父子殊事，兄弟 異法，遗棄二親，孝道頓绝，憂娱各界，歌哭不同，骨血生讎，服屬 永棄，悖化犯順，無吴天之報。五逆不孝，不復過此！”這裹也是 把<孝經>作爲具有威懾力量的武器來使用的。 2.《孝經》被當作倫理道德的規範，用以楊惡勒善。<後漢 書·仇覽傳>注引謝承書》，講有個叫羊元的人，“兇惡不孝”，他 的母親找到仇覽訴苦，仇覽把羊元找來，“奥《辛經、一卷，使誦讀 之。元深改悔，到母淋下謝罪。於是，元遂修孝道，後成佳士也”。 一酵笔果意3記王澎的一阔放事，脱玉渐宽了一本裤解哮超) 。的書率經義，“凡鄉里有鬥訟，渐即詣門高聲誦義)一卷，人爲 惭谢”還有一位叫向栩的人，黄巾起義爆發後，他主張不必出 兵镇壓；“但遣蔣套河上，北嚮讀<孝經)，贼自當消滅”。.（後漢 膏·行列傅)道些都是把《孝經》當做萬應的靈藥，無所不能
185326 孝經譯注《孝經是怎樣的一本著 25 的法寶，一讀即通，立竿見影的典型事例。凡此種種，今天看來 覺得好笑，但足以見古人迷信之深。 3.推衍、發明《孝經>的旨意，借用《孝經制定不同的社會身 份和職業的人的道德規範。《唐書·藝文志》載，有張士儒<演孝 经十二卷，徐浩《廣孝經》十卷；又，《唐志》“兵家類”有員半千 《臨戎孝經》二卷。宋代有《武孝經》。另外，還有《大農孝經、 《道孝經》、《佛孝經》、《女孝經等。 4.依據《孝經》議定禮儀制度與律令。歷代明堂祭祀制度變 化更迭最大，《孝經·聖治章)説：“郊祀后稷以配天，宗祀文王於 明堂，以配上帝”，奥其他儒家經典不全相合，因此，主《孝經)之 説者，在明堂中祭祀的對象奥持他説者不同。雨漢以後，每每爲 此反復集議討論。如晉武帝太康十年(289年)詔書云： 《孝經》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上 帝。”而周官》云：“祀天旅上帝。”又日：“祀地旅四望，”四望 非地，則明上帝不得爲天也。往者衆議除明堂五帝位，考之 禮文正經不通。…其復明堂及南郊五帝位。 (《宋書· 禮志》三) 這是根據《孝經》確定了祭祀五帝（東方青帝靈威仰、南方赤帝赤 嫖怒、中央黄帝含樞纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀)的 禮儀。 根據《孝經》制定律令的，如漢宣帝地節四年詔令云： 導民以孝，則天下順。今百姓或遭衰絰凶而克 事，使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今盾父兴父 母喪者勿繇事，使得收斂送終，盡其子道。 諾如此類的例子，雨千多年來不可勝敷。 孝經》不僅在中國本土被奉爲立身治國的塑法典，？在海
26 孝經譯注 外，特别是東亞日本、朝鮮等國，也有巨大的影響。 ×孝經>傳入朝鮮，至逯在漢武帝元封三年（公元前108）朝鮮 王歸降，以其地爲樂浪、臨屯、玄菟、真番四那前後。周世宗六年 (公元959)，高麗國王遣使進<别微孝經》一卷、<越王孝經新義) 八卷，《皇靈孝經》一卷、《孝經雌圖》一卷。有如此之多的《孝經 類書籍在朝鮮流行，從側面反映了《孝經》在當地的影響。 《孝經>傳入日本，可能在梁武帝時，《日本書紀》卷十記載， 繼醴天皇七年（公元513，梁武帝天監十二年），百濟五經博士渡 日，《孝經>應當也在此時隨之傳入。推古天皇十二年（公元603， 隋文帝仁壽三年)，聖德太子制定憲法，其中已有“上下和睦”之 語，日本學者已指出，這是出自《孝經，“民用和睦，上下無怨”一 句。文武天皇大寶二年（公元702，唐武則天長安二年），以《大寶 律令》頒行天下。其《學令>規定：“凡學生治一經或二经，必兼通 《孝經、論語》。”又，《考課令》規定：“若《孝經》、《論語》皆不通 者，皆不第。”孝謙天皇天平寶字元年（公元757，唐肅宗至德二 年)，韶日：“古者治民安國，必以孝理，百行之本莫先於兹，宜令 天下家藏<孝經》一本，精勤誦習，倍加教授。”仁明天皇天長十年 (公元833，唐文宗太和七年)，皇太子行“御讀書始”之儀式，講習 《孝經》。以後歷代沿襲，成爲定制.清和天皇貞觀二年（公元860， 唐懿宗咸通元年)，詔令廢止孔、鄭二注，專用唐玄宗御注。醍醐 天皇延喜二十一年（公元921，五代梁末帝龍德元年），皇太子降 生，舉行“湯殿始”儀式（一種洗禮），命人洗禮時在一旁誦讀<孝 經>等漢籍。至缣倉時代(1192一1333)，幕府将軍的“讀書始”也 講習<孝經。到德川時代(1604一1867)，日本的漢學空前興盛， 《孝經)的研習、翻刻也出現了非常熱鬧的景象。對於《孝經>的尊 崇，日本人比起中國人來有過之而無不及。各藩學校普遍採用
孝經譯注《孝經，是怎樣的一本害 27 《孝經》爲教科書。學校的開舉典禮即焚香俯伏再拜，齊擊誦藏 《孝經》。米澤地方的名塾興讓館，建於十七世紀末葉，當時學生 被派往城外去爲農家婦女講解《孝經》(27)。昭和十二年（公元 1937),大阪的田結莊金治刊印了一部<家藏孝經箇明目绿稿》， 其家藏《孝經》及有關圖書達四百八十三部，包括日文、漢文、朝 鮮文、蒙文、西班牙文各種文版，還有翻刻的唐石經拓本、唐玄宗 八分本、“王羲之草書本”、賀知章草書本，乃至《缩本孝經、《孝 經圆解》、《孝經印譜》及各種影印善本有足利本、三千院建治三 年（公元1275）本、圆書寮藏北宋刊本等，數量之多，品類之全，堪 稱世界之最。 《孝經>傅至歐洲可能在十八世紀初。德國人雷赫定(A, Reichwein)所著《中國欧洲文化交通史略》（吴宓摘譯）中說： “1711年，耶藤會士、比利時人衛方裤(Frangois Noe1)刊行？中 國六經之拉丁文譯本(6 Libri classici Sinenses).於Pague地 方。《六經》者，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《孝經與三 字經>也。”據説，“1770年，葛德(Goethe,今譯作歌德)居斯特拉 斯堡之日記中記其所凝讀之書，其一日：‘《中國六經》之譯本，多 言道德哲學者(28)。’”十九世紀前後，《孝經>亦陸續被譯爲其他 幾種歐洲文字。 四、《孝經》思想内容評介 《孝經》今文十八章，内容大醴上可以分周三個部份。 第一部份，關於“孝”的基本理論。包括<開宗明義章，第一 天子章》第二、《諸侯章》第三、卿大夫章第四、《士章，第五、 《庶人章)第六。這一部份講“孝”是“德之本”，“教所由生”，提出