孝經譯注 是樂正子春和他的學生，或者是他的學生的學生。 樂正子春似乎與“孝道”、《孝經》有些特殊的關係。文款中 關於他的孝行故事很多，而且往往與《孝經>的内容有聯繁。《吕 氏春秋·孝行覽》記： 樂正子春下堂而傷足，寥而數月不出，猫有憂色。… 巢正子春日：“…吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：‘父母全而 生之，子全而歸之，不膨其身，不損其形，可謂孝矣。’君子無 行咫步而忘之，余忘孝道，是以憂。” 《橙記·祭義》裹也記了類似的故事，也説是“吾曾聞諸曾子，曾 子聞諸夫子”。《禮記·檀弓下》記述了樂正子春喪母後“五日而 不食”的故事。《公羊傅)昭公十九年記： 樂正子春之視疾也，復加一飯，則脱然愈，復損一飯，則 脱然愈；復加一衣，則脱然愈：復損一衣，則脱然愈。 也把他看成是孝親的典範。從師承關係上説，樂正子春是曾子 的學生，曾子臨終，他奥曾子的兩個完子曾元、曾申守在病榻邊。 如果我們把樂正子春的承師關係奥孟子作一比較，可以董出如 下的一張“對照表”。 孔子一→孔鯉一→子思 (73歲死) (50歲先(62歲死) 孔子而死) →門人→孟子 →曾皙→曾參 (84歲死) (小孔子 46歲) →樂正子春→門人 孟子約生於公元前385年，卒於公元前304年。認定《孝經在戰 國晚期曾由樂正子春的弟子（或再傅弟子）加以整理，就能够解 釋許多矛盾的現象
米經譯注《孝經，是怎樣的一本膏 9 《孝經)最後是由劉向校定的。1973年，河北定縣40號漢墓 中出土了一批竹簡，一部份與儒家思想有關的内容，整理小组輯 爲儒家者言》。其中有三節奥“孝”有關，現抄绿於下(8)。 《儒家者言》二十二： 故人主孝則名 999(按，這是竹簡编號。) 天下〔馨矣人臣孝〕則事君忠處 1840 置之子不敢蹶也父母全之子不敢 1842 父母全而生之 1848 二十三： 子惡言不出于口蔡（忿）言不反于已 610,2340 二十四： 膚受諾父母曾子 866 何謂身髮膚弗敢毁傷日樂正子 1831 毁傷父不子也土不友也口口 313 尊榮無憂子道如此可胃（謂）孝 1199 〔口□教之所由日孝口經口口) 1845 之且夫〔爲人子親死然後事) 769 整理者已指出，二十二》、《二十三雨節内容見於《吕氏春秋)、 《大戴禮記>、《禮記等篇章，但是，他例却退避了簡文與《孝經》 的腸係。如866、1831二簡可能奥孝經)首章有關，1845“教之 所由”或即“教之所由生也”（開宗明義章，）；“孝☐經☐口”或是 “夫孝天之經也”的省譌(《三才章》)。769“爲人子親死然後事” 或奥“死生之義備矣，孝子之事終矣”(《喪親章>)有關。這些竹 簡有可能是孝經》的傅注或解説。 定縣40號漢墓的墓主是中山懷王劉修，他死於漢宣帝五鳳 三年（公元前55年），竹簡的時代當然應在此之前。如果竹筋完
10 孝經譯注 好無損的話，我們有可能看到一種未經劉向整理校訂過的古本 《孝經，，現在，却只能從殘破的簡片中推測《孝經》的古貌了。 接下來要談款《孝經》的名稱，這也是一個長期紛爭不已的 問題。班固在《漢書·藝文志中說： 夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故日 《孝經》。 後人對此說有懷疑。姚際恒《古今僞書考》锐： 按，諸經古不係以“經”字，惟日《易、日詩、日《書》， 其經字乃俗所加也。此名《孝經》，自可知非古，若去“經” 字，又非如《易》、《詩》、《書》之可以一字名者矣。 他又批評班固之說道： 安有取“天之經”之“經”字，配“孝”字以名書，而遗去 “地之義”諸句之字者乎？書名取章首之字或有之，祝此又 爲第七章中語邪？ 我們認爲，《孝經)稱之爲“經”，與《易》、詩》、《書》稱“經”意思 並不完全相同。《易經》、《詩經)、書經是漢人把儒家著作奉爲 經典後加上去的，《孝經》的“經”是道理、原則、方法的意思。事 寶上，書名、篇名中的“經”字並不都是“後代俗人”所加，先秦諧 子書中其例甚多，出土材料中也有例證。馬王堆三號漢墓出土 的<老子》乙本卷前古佚書中有<經法》、《十六經》等，皆爲戰國晚 期的著作，《十六經，就是十六篇論文，講的是十六種道理和原 則(4)。邢昺《孝經注疏》說“經”是“常行之典”，突出了“典”的意 思是不對的。皇侃在《孝經義疏》中説：“經者，常也，法也。… 事親常行，存世不减，是其常也，爲百代規模，人生所資，是其法 也，言孝之爲教，使可常而法之，…孝爲百行之本，故名日《孝 經(5)。”這樣詮釋就比較妥當。用今天的話說，《孝經》就是“關
孝經譯注《孝經是怎樣的一本書 11 於孝的道理”、“行孝的方法”的意思。《吕氏春秋》已引用了孝 經>這一名稱，可見它在戰國時甚至在最早成書時固已有之，並 不是後代將它奉爲經典後才加上去的。 二、《孝經》的今文和古文、 鄭注和孔傳 戰國時期，秦國用“籀文”（大篆），而東访六國各有自已的文 字，漢代人稱之爲“古文”。先秦儒家典籍，多用“古文”書寫流 傳，在秦代披禁絶，至漢代復出，成爲一般讀書人都不懂的玩意。 一些學者用當時流行的小篆或隸書轉绿或抄寫這些典籍，於是 便有了“今文”本。學習研究與傳布不同的文本，.便成爲不同的 學派。《孝經》也有今文和古文之别，今文有鄭注，古文有孔傅， 歷史上鬥争十分激烈。 今文《孝經》，據<隋書·經籍志說： 遭桊焚書，爲河間人顏芝所藏。漠初，芝子貞出之，凡 十八章，而長系氏、博士江翁、少府后詹、諫議大夫翼奉、安 昌侯張禹皆名其學。 《漢書·藝文志》裹没有顏芝藏青、顏貞出之等説法。κ隋志》又說： 至劉向典校經籍，以顏本比古文，除其繁惑，以十八章 爲定。鄭注、馬融並爲之注。又有鄭氏注，相傳或云鄭玄， 其立義與玄所注餘書不同，故疑之。 今文《孝經經過劉向整理後，才確定了後代流行本的規模。而 古文《孝經，據<漢書·藝文志》和<說文解字·敘》説，武帝時， 魯恭王得之於孔子故居的墙壁之中，同時發現的還有<尚書》、 《論語)、《禮記》等數十篇古文典籍。許慎之子許冲在《上詐慎
12 幸經譯注 <説文解字)表>裹却説： 慎又學《孝經)孔氏古文説。古文《孝經》者，孝昭帝時， 魯國三老所款。建武時，給事中議郎衛宏所校，皆口傳，官 無其說，謹撰具一篇併上。 段玉裁在説文解字注》裹解釋説，這是因爲漢武帝時發現的壁 中書，孔安國只款出了古文《尚書》一種，所以才有昭帝時魯國三 老獻古文孝經》之事。 《漢志》又收绿有“<孝經)古孔氏一篇，二十二章”。顏師古 注日：“割向云：古文字也。《庶人章》分爲二也，《曾子敢問章爲 三，又多一章，凡二十二章。”最早提到孔安國爲古文《孝經作停 的是王肅的《孔子家語後序》。而後，隋志》也記载了孔傳流傅 的情况： 又有古文《孝经，與古文尚書同出，…孔安國高之 傅。…梁代，安國及鄭氏二家，並立國事，而安國之本，亡 於梁亂。陳及周、齊，唯傅鄭氏。至隋，秘書監王劭於京師 訪得孔傳，送至河間劉炫。炫因序其得喪，述其議疏，講於 人間，渐聞朝廷，後遂著令，奥鄭氏並立。儒者誼諠，皆云炫 自作之，非孔舊本，而秘府又先無其書。 闕於《孝經》今文奥古文，鄭注奥孔傳的一次大論爭發生在唐朋 元七年（公元719）。當時，唐玄宗韶令羣儒質定《孝經。左庶子 劉知幾主張行用古文，列舉了“十二驗（證據）”，駁斥了鄭玄注 《孝經之說，提出“行孔廢鄭，於義爲允”。國子祭酒司馬貞則羅 列孔傳“文句凡鄙，不合經典”的若干例證，認爲是近儒妄作，不 能揚孔抑鄭，要求“鄭注與孔傅，依舊俱行”。結果，玄宗最後裁 定：“鄭仍舊行用，孔注傅習者稀，亦存繼绝之典(6)。” 這場論戰以後，開元十年（公元712），唐玄宗参用孔傳、鄭注