卡·马克思和弗·恩格斯合著 —— 神圣家族 ， 或 对批判的批判所做的批判 驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴１ 卡·马克思和弗·恩格斯写于１８４４年９月—１１月 １８４５年在美茵河畔法兰克福 以单行本出版。 署名：弗里德里希·恩格斯 卡 尔 · 马克思合著 按１８４５年版原文刊印 原文是德文
卡·马克思和弗·恩格斯合著 —— 神圣家族 ， 或 对批判的批判所做的批判 驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴１ 卡·马克思和弗·恩格斯写于１８４４年９月—１１月 １８４５年在美茵河畔法兰克福 以单行本出版。 署名：弗里德里希·恩格斯 卡 尔 · 马克思合著 按１８４５年版原文刊印 原文是德文
“神圣家族” 一书的书名，本来是意大利著名画家安得列阿·曼泰尼雅 （Ａｎｄｒｅａ Ｍａｎｔｅｇｎａ，１４３１—１５０６）一幅名画的题目，画中的人物是圣母 马利亚抱着圣婴耶稣，旁边有马利亚的丈夫圣约瑟，有圣以利沙伯、圣 约翰、圣亚拿以及一些天使和神甫。马克思和恩格斯就是借用这个题名 来讽喻以布鲁诺·鲍威尔为首的一伙的。他们把布·鲍威尔比作天父的 独生子耶稣，把其他几个伙伴比作他的门徒。这些人妄自尊大，自以为 超乎群众之上，以为他们的话就是天经地义，不容争辩，正像耶稣在人 们中传道一样。这幅画的名称本来应该译为“圣家族”或“圣家”，但马 克思恩格斯的这本著作过去一向译为“神圣家族”，已经通用，所以，我 们也就沿用了这个译名。—— 译者注
“神圣家族” 一书的书名，本来是意大利著名画家安得列阿·曼泰尼雅 （Ａｎｄｒｅａ Ｍａｎｔｅｇｎａ，１４３１—１５０６）一幅名画的题目，画中的人物是圣母 马利亚抱着圣婴耶稣，旁边有马利亚的丈夫圣约瑟，有圣以利沙伯、圣 约翰、圣亚拿以及一些天使和神甫。马克思和恩格斯就是借用这个题名 来讽喻以布鲁诺·鲍威尔为首的一伙的。他们把布·鲍威尔比作天父的 独生子耶稣，把其他几个伙伴比作他的门徒。这些人妄自尊大，自以为 超乎群众之上，以为他们的话就是天经地义，不容争辩，正像耶稣在人 们中传道一样。这幅画的名称本来应该译为“圣家族”或“圣家”，但马 克思恩格斯的这本著作过去一向译为“神圣家族”，已经通用，所以，我 们也就沿用了这个译名。—— 译者注
“神圣家族” 一书第一版的扉页
“神圣家族” 一书第一版的扉页
序 言 在德国，对真正的人道主义说来，没有比唯灵论即思辨唯心 主义更危险的敌人了。它用 “自我意识” 即 “精神” 代替现实的 个体的人，并且同福音传播者一道教诲说：“精神创造众生，肉体 则软弱无能。”显而易见，这种超脱肉体的精神只是在自己的想像 中才具有精神力量。鲍威尔的批判中为我们所驳斥的东西，正是 以漫画的形式再现出来的思辨。我们认为这种思辨是基督教德意 志原则的最完备的表现，这种原则的最终目的就是要通过变 “批 判” 本身为某种超经验的力量的办法使自己得以确立。 我们的叙述主要是针对布鲁诺·鲍威尔的“文学总汇报”２（我 们手边有该杂志的前八期），因为在该报中鲍威尔的批判以及整个 德国思辨的全部谰言达到了顶点。批判的批判 （即 “文学报” 的 批判）愈是用哲学把现实歪曲得令人捧腹，那就对我们愈有教益。 法赫尔和施里加二人便是例子。对 “文学报” 所暴露的材料加以 考察，就能帮助广大读者识破思辨哲学的幻想。这也就是我们写 作本书的目的。 我们的叙述方法自然要取决于对象本身的性质。批判的批判 在各方面都低于德国的理论发展水平。因此，假如我们在这里没 有进而对这一发展本身加以探讨，那是由于我们所研究的对象的 本质所致。 ７
序 言 在德国，对真正的人道主义说来，没有比唯灵论即思辨唯心 主义更危险的敌人了。它用 “自我意识” 即 “精神” 代替现实的 个体的人，并且同福音传播者一道教诲说：“精神创造众生，肉体 则软弱无能。”显而易见，这种超脱肉体的精神只是在自己的想像 中才具有精神力量。鲍威尔的批判中为我们所驳斥的东西，正是 以漫画的形式再现出来的思辨。我们认为这种思辨是基督教德意 志原则的最完备的表现，这种原则的最终目的就是要通过变 “批 判” 本身为某种超经验的力量的办法使自己得以确立。 我们的叙述主要是针对布鲁诺·鲍威尔的“文学总汇报”２（我 们手边有该杂志的前八期），因为在该报中鲍威尔的批判以及整个 德国思辨的全部谰言达到了顶点。批判的批判 （即 “文学报” 的 批判）愈是用哲学把现实歪曲得令人捧腹，那就对我们愈有教益。 法赫尔和施里加二人便是例子。对 “文学报” 所暴露的材料加以 考察，就能帮助广大读者识破思辨哲学的幻想。这也就是我们写 作本书的目的。 我们的叙述方法自然要取决于对象本身的性质。批判的批判 在各方面都低于德国的理论发展水平。因此，假如我们在这里没 有进而对这一发展本身加以探讨，那是由于我们所研究的对象的 本质所致。 ７