礼”，他说这是最重要的善功，它是使人获得上帝恩典的有效途径。人没有 自救的能力，必须依靠上帝的恩典，如果没有上帝的恩典，绝无得救的可能 “圣礼”是把上帝的恩典传授给人们的必不可少的媒介。而“圣礼”是必须 由教士主持的，天主教会把“圣礼”说得越神圣、越重要，教会在拯救人的 灵魂上作用就越大，教徒也随之越受教会的支配。中世纪西欧天主教会的权 威就是靠帮助人们拯救灵魂而树立起来的 中世纪西欧的天主教国家几乎人人信教，都是天主教徒，只有占人口极 少数的犹太人除外。因此每个人从生到死都和天主教会发生密切关系，思想 和行动都受教会的监督和支配。天主教会对广大群众施行了严密的精神统 治。在一定意义上说，这种精神统治其至比公开的植压还要厉害，它是一种 无形的压迫， 种潜在力 使群众 下知不觉地屈服于教会的权威，也会置人 于死地 因此，天主教的神学思想常常遇到来自反对天主教正统教义的“异端 分子的攻击，首先发起挑战的是城市市民，而后是新兴的资产阶级，他们先 后成为群众反对封律神学体系和教会的先锋。市民的排战突出表现为12、13 世纪法国南部自 阿 4世纪英国 克里夫运动和15世纪 捷克的胡司运动。阿尔比派异端攻击天主教会组织，反对天主教的某些教义 和仪式，不信来世，不信神职人员的权威。威克里夫也不承认神甫是教徒与 上帝之间的中介，坚特《圣经》具有最高权威，是信仰的原泉，拒绝接受酒 饼是堪督血肉之饭的化体说，并日提但数十结悟等，得到市民的执列古特 起来与 对抗 克里夫的许多 张 来传到捷克 接受 宣传，掀 了反教 会的斗争。虽然“ 分子都遭到无情的镇压，但是他 们的活动产生了很大的影响，为16世纪的宗教改革作了准备。 罗马教廷的控制和各国实现教会民族化的开始 在西欧封建制度鼎 盛时期，天主教会是巨大的国际中心 是封建统治的堡垒， 当练 的民国 家形成时 世俗 主和人民群众同教会 、可避 中世纪天主教会的最高统治机构是罗马教廷，由住在罗马的部分枢机主 教、教士和法律家组成。它的首脑 一教皇掌握行政大权，他领布的命令任 机关是总委员会 何人不得酸回，大主教、主教竿神职由他任免，僧侣也归他管辖。最高立法 在教皇的监督下制定教规，教规只有通过教皇批准才能生 教皇还掌握 大王教世 的财权 各国教会每年要把收》 部分上 罗马教廷，供教呈支配，教呈领地的收入自然也归他草管。教呈还是大主教 世界的最高法官，接受各地的上诉，是各国之间纠纷的仲裁人。为了对付“异 端”分子，教皇成立了“异端裁判所”，分布在法国、意大利、西班牙等国， 尤其是西班牙的异端裁判所以残酷镇压反对者闻名于世 西欧各国的天主教会都直接受罗马教廷支配，是“国中之国” 大主 主教、神甫和僧侣都不受当地政府管辖，拒绝向世俗政权效忠。教会的财产 又享受免税特权。各国天主教会还设立法庭，不但审判犯罪的教士，而且也
礼”，他说这是最重要的善功，它是使人获得上帝恩典的有效途径。人没有 自救的能力，必须依靠上帝的恩典，如果没有上帝的恩典，绝无得救的可能。 “圣礼”是把上帝的恩典传授给人们的必不可少的媒介。而“圣礼”是必须 由教士主持的，天主教会把“圣礼”说得越神圣、越重要，教会在拯救人的 灵魂上作用就越大，教徒也随之越受教会的支配。中世纪西欧天主教会的权 威就是靠帮助人们拯救灵魂而树立起来的。 中世纪西欧的天主教国家几乎人人信教，都是天主教徒，只有占人口极 少数的犹太人除外。因此每个人从生到死都和天主教会发生密切关系，思想 和行动都受教会的监督和支配。天主教会对广大群众施行了严密的精神统 治。在一定意义上说，这种精神统治甚至比公开的镇压还要厉害，它是一种 无形的压迫，一种潜在力，使群众不知不觉地屈服于教会的权威，也会置人 于死地。 因此，天主教的神学思想常常遇到来自反对天主教正统教义的“异端” 分子的攻击，首先发起挑战的是城市市民，而后是新兴的资产阶级，他们先 后成为群众反对封建神学体系和教会的先锋。市 民的挑战突出表现为 12、13 世纪法国南部的阿尔比派“异端”，14 世纪英国的威克里夫运动和 15 世纪 捷克的胡司运动。阿尔比派异端攻击天主教会组织，反对天主教的某些教义 和仪式，不信来世，不信神职人员的权威。威克里夫也不承认神甫是教徒与 上帝之间的中介，坚持《圣经》具有最高权威，是信仰的源泉，拒绝接受酒、 饼是基督血肉之驱的化体说，并且提倡教士结婚等，得到市民的热烈支持， 起来与教会对抗。威克里夫的许多主张后来传到捷克，被胡司所接受，广泛 宣传，掀起了反教会的斗争。虽然“异端”分子都遭到无情的镇压，但是他 们的活动产生了很大的影响，为 16 世纪的宗教改革作了准备。 罗马教廷的控制和各国实现教会民族化的开始 在西欧封建制度鼎 盛时期，天主教会是巨大的国际中心，是封建统治的堡垒，当统一的民族国 家形成时，世俗君主和人民群众同教会的冲突不可避免。 中世纪天主教会的最高统治机构是罗马教廷，由住在罗马的部分枢机主 教、教士和法律家组成。它的首脑——教皇掌握行政大权，他颁布的命令任 何人不得驳回，大主教、主教等神职由他任免，僧侣也归他管辖。最高立法 机关是总委员会，在教皇的监督下制定教规，教规只有通过教皇批准才能生 效。教皇还掌握了天主教世界的财权，各国教会每年要把收入的一部分上缴 罗马教廷，供教皇支配，教皇领地的收入自然也归他掌管。教皇还是天主教 世界的最高法官，接受各地的上诉，是各国之间纠纷的仲裁人。为了对付“异 端”分子，教皇成立了“异端裁判所”，分布在法国、意大利、西班牙等国， 尤其是西班牙的异端裁判所以残酷镇压反对者闻名于世。 西欧各国的天主教会都直接受罗马教廷支配，是“国中之国”。大主教、 主教、神甫和僧侣都不受当地政府管辖，拒绝向世俗政权效忠。教会的财产 又享受免税特权。各国天主教会还设立法庭，不但审判犯罪的教士，而且也
审理世俗教徒的某些案件。教皇有权向各国派出特使， 以监督他的训令在名 国执行的情况。13世纪，当教皇的权势发展到顶峰时， 他甚至可以肆意干涉 各国的内政，可以为神圣罗马皇帝加冕，可以将皇帝或国王放逐，并且可以 解除一国臣民对该国君主的效忠誓约，如果他认为某国的法律损害天主教会 的利益，他也可以宣布该项法律无效，禁止人们服从 西欧的英 西班牙等国在城市 经济发展，市民阶级成长的基础上先后形成为统一的民族国家。每一个民族 国家都以共同的语言、共同的文字和共同的民族意识为其特色，并且出现以 专制君主为核心加强中央集权的趋势。德国虽然尚未统一为一个民族国家， 它分裂成许多诸侯闲，但是 些大考侯闲也都建立了君主制度 向集权的力 在这种情况下， 独立 世俗政权 教会就成 为甲 央集权 的罗马教皇权在经历了“阿维农的囚禁” (在1307一1378年期间，教呈均 为法国人，受法干控制，教狂被泊千到法国南部的阿维农城)和“天主教会 大分烈” (1378一1417年)之后，逐渐走向衰落 就在教皇权衰落的同时 西欧各国开始摆脱教廷 的控制， 以实现教会的民族化 14世纪中叶，英国颁布了教职选举规章和“王权侵害罪法” 前者规定 英国教士的选举不受教皇干涉，概由本国解决，后者则禁止人们把司法案件 从英国带到罗马教廷上诉，否则按侵害王权罪论处。法国在15世纪中叶颁 布了“实利准许法”等法规，在任命教职、 根油司注征猫二个题「 限制教皇的权力。1516年法国国王同教皇缔结的 “被伦业协定 ”更明确地规 定，国王有权任命本国教会的高级教职，有权向教士征税，只允许教皇保留 在法国征收年捐的权利。西班牙国王斐迪南(1479一1516年)于1482年通 时同数皇签打的一顶协定，夺取了高级教职的任命权：接若又以法今规定本 国教会的法规必须得到国王批准才能颁布和执行 同时宜布教士也要纳税 剥奇 了教会的免税特权。 西欧国家为了彻底排除外来势力的干涉， 建立完全 独立的民族教会，必定会同罗马教廷展开更加深入的斗争 教会的腐败、搜刮和群众不满情绪的增长天主教会的腐败和搜刮 引起各阶级阶层的强烈不满，这是16世纪宗教改革爆发的直接原因。 个庞大的经 济 它拥有大量地产 是大 小小的封建剥削者中最大的 个，它向农民收取高额的封建地租。教会又向 一大居民征收什一税。此外还有其他的苛捐，如赦罪费、法庭诉讼费等等 更有甚者罗马教会还利用权势和宗教迷信肆意敲榨，例如出卖赎罪券。1476 一个法规，把购买赎罪券可以帮助已死的亲人拯救在炼狱里的 为 出卖赎罪券这种欺诈行 又如提倡崇拜子 物，使展览和出卖圣物成为一种勒索的手段：再如鬻卖神职，行贿受贿，这 也是教廷发财致富的重要途径。买卖圣职的现象在教会中始终存在，16世纪 达到了肆无忌惮的地步，设官不是为了宗教事务的需要，而是把它作为一种
审理世俗教徒的某些案件。教皇有权向各国派出特使，以监督他的训令在各 国执行的情况。13 世纪，当教皇的权势发展到顶峰时，他甚至可以肆意干涉 各国的内政，可以为神圣罗马皇帝加冕，可以将皇帝或国王放逐，并且可以 解除一国臣民对该国君主的效忠誓约，如果他认为某国的法律损害天主教会 的利益，他也可以宣布该项法律无效，禁止人们服从。 但是，14、15 世纪情况发生了变化，西欧的英、法、西班牙等国在城市 经济发展，市民阶级成长的基础上先后形成为统一的民族国家。每一个民族 国家都以共同的语言、共同的文字和共同的民族意识为其特色，并且出现以 专制君主为核心加强中央集权的趋势。德国虽然尚未统一为一个民族国家， 它分裂成许多诸侯国，但是一些大诸侯国也都建立了君主制度，向集权的方 向发展。在这种情况下，独立于世俗政权之外的天主教会就成为中央集权发 展道路上的严重障碍，把教会置于王权的控制之下已成为时代的要求。这时 的罗马教皇权在经历了“阿维农的囚禁”（在 1307—1378 年期间，教皇均 为法国人，受法王控制，教廷被迫迁到法国南部的阿维农城）和“天主教会 大分裂”（1378—1417 年）之后，逐渐走向衰落，就在教皇权衰落的同时， 西欧各国开始摆脱教廷的控制，以实现教会的民族化。 14 世纪中叶，英国颁布了教职选举规章和“王权侵害罪法”，前者规定 英国教士的选举不受教皇干涉，概由本国解决，后者则禁止人们把司法案件 从英国带到罗马教廷上诉，否则按侵害王权罪论处。法国在 15 世纪中叶颁 布了“实利准许法”等法规，在任命教职、解决司法纠纷和征税三个问题上 限制教皇的权力。1516 年法国国王同教皇缔结的“波伦亚协定”更明确地规 定，国王有权任命本国教会的高级教职，有权向教士征税，只允许教皇保留 在法国征收年捐的权利。西班牙国王斐迪南（1479—1516 年）于 1482 年通 过同教皇签订的一项协定，夺取了高级教职的任命权；接着又以法令规定本 国教会的法规必须得到国王批准才能颁布和执行；同时宣布教士也要纳税， 剥夺了教会的免税特权。西欧国家为了彻底排除外来势力的干涉，建立完全 独立的民族教会，必定会同罗马教廷展开更加深入的斗争。 教会的腐败、搜刮和群众不满情绪的增长 天主教会的腐败和搜刮， 引起各阶级阶层的强烈不满，这是 16 世纪宗教改革爆发的直接原因。 中世纪西欧天主教会是一个庞大的经济实体，它拥有大量地产，是大大 小小的封建剥削者中最大的一个，它向农民收取高额的封建地租。教会又向 广大居民征收什一税。此外还有其他的苛捐，如赦罪费、法庭诉讼费等等。 更有甚者罗马教会还利用权势和宗教迷信肆意敲榨，例如出卖赎罪券。1476 年教皇颁布了一个法规，把购买赎罪券可以帮助已死的亲人拯救在炼狱里的 灵魂定为信条，为出卖赎罪券这种欺诈行为大开方便之门；又如提倡崇拜圣 物，使展览和出卖圣物成为一种勒索的手段；再如鬻卖神职，行贿受贿，这 也是教廷发财致富的重要途径。买卖圣职的现象在教会中始终存在，16 世纪 达到了肆无忌惮的地步，设官不是为了宗教事务的需要，而是把它作为一种
生财之道，教廷还为此成立了一个专门机构。据估计，1521年有2000多个 神职可以用金钱买到。 教会内部贿赂成风，教皇的选举与贿赂、争权夺利结成了不解之缘，几 乎所有教皇都是靠贿赂枢机主教当选的。席克斯特四世(1471一1484年在 位)通过贿赂当选为教皇后，与佛罗伦萨美第奇家族的罗伦佐争夺权势和名 利，为了达到自己的目的 甚至不惜采用暗杀手段 任的教皇英诺森八世(1484 492 手在位)同样是通过贿赂登位的，在位期 间，他靠出卖神职所积累的财富多达百万。罗马教皇大都任人唯亲，任命自 己的亲信为各国教会的首脑，西欧各国教会的肥缺多半落到教皇的宠幸手 里，这些宠幸主要是意大利人」 一些意大利人被任命为西欧国家的主教、大 主教，但是本人却继续住在罗马， 享受教士俸 过着豪华的生汽 以教皇为首的高级教士收入越多、越富有， 生活越奢侈腐化， 荒淫无度。 作为教士本应遵守独身的规定，但是教皇英诺森八世据说就有八个私生子。 数皇作恶多瑞，各级教士竞相效尤，有的其至有过之而无不及。瑞士教会的 个主数把他管辖下的一个修女院修女变为白己的情妇。四黎圣母院的教 甚至把自己的住所变成了赌戈 总之，教会的欺诈和无耻的掠夺， 负担最终落到了广大劳动群众身上 他们看到教会获得的大量财富不是用于宗教目的，而是被教士（特别是高级 教士)用在追逐尘世的享乐上，因而感到无比愤慨，教士的种种丑闻又使天 主教会威信扫地，他们对天主教会的不满情绪与日俱增。城市市民也不满教 会的统治， 这不仅是因为 是封建制 度的强大 支杜 而且因 为 天主教的 多清规戒律对工商业的发展不利。世俗君主和贵族则觊觎教会的财产，出 个人利益的打算，也站到了反对天主教会的行列里来了。在这种形势下只要 有人振臂高呼，即会掀起反对天主教会的斗争浪潮 15世纪一个枢机主教出于维护教会的目的，曾提出忠告：“种种恶行引 起了人们对 切教会神职人员的仇恨，如果 以纠正 我担心世俗人将 效法胡司的先例，攻击教士的所作所为 他预言如果德意志教会不立即 加以改革，在波希米亚的异端被粉碎之后，另一个更为危险的异端会很快地 兴起。他接若说：“因为他们将认为教士们是不可数药的，不想改正他们的 亚行 。在他们对于我们的改革失望之际 点点儿的对 神职人员的尊 理将 而光 切恶劣行为的 责任加到罗马教廷身上，因为罗马教廷被认为是一切罪恶的根源，而它也未 作出必要的改革。”著名学者胡登所写的一系列风刺书信，朝笑教土们的思 昧无知，不学无术，揭露罗马教狂掠夺德国财富的种种手段。也有人认识到 腐败的根源在于天主教的整个体系， 包括教会组织及其神学和实践。他们反 对教会 现存的臃肿庞大的机构，希望精简机构，反对繁文缛节的宗教仪式 希望代之以《福音书》为根据的、更为简朴的宗教仪式，反对教士干预个人 的信仰，主张依靠个人的虔诚
生财之道，教廷还为此成立了一个专门机构。据估计，1521 年有 2000 多个 神职可以用金钱买到。 教会内部贿赂成风，教皇的选举与贿赂、争权夺利结成了不解之缘，几 乎所有教皇都是靠贿赂枢机主教当选的。席克斯特四世（1471—1484 年在 位）通过贿赂当选为教皇后，与佛罗伦萨美第奇家族的罗伦佐争夺权势和名 利，为了达到自己的目的，甚至不惜采用暗杀手段，以致弄得声名狼藉。继 任的教皇英诺森八世（1484—1492 年在位）同样是通过贿赂登位的，在位期 间，他靠出卖神职所积累的财富多达百万。罗马教皇大都任人唯亲，任命自 己的亲信为各国教会的首脑，西欧各国教会的肥缺多半落到教皇的宠幸手 里，这些宠幸主要是意大利人。一些意大利人被任命为西欧国家的主教、大 主教，但是本人却继续住在罗马，享受教士俸禄，过着豪华的生活。 以教皇为首的高级教士收入越多、越富有，生活越奢侈腐化，荒淫无度。 作为教士本应遵守独身的规定，但是教皇英诺森八世据说就有八个私生子。 教皇作恶多端，各级教士竞相效尤，有的甚至有过之而无不及。瑞士教会的 一个主教把他管辖下的一个修女院修女变为自己的情妇。巴黎圣母院的教士 甚至把自己的住所变成了赌场。 总之，教会的欺诈和无耻的掠夺，负担最终落到了广大劳动群众身上， 他们看到教会获得的大量财富不是用于宗教目的，而是被教士（特别是高级 教士）用在追逐尘世的享乐上，因而感到无比愤慨，教士的种种丑闻又使天 主教会威信扫地，他们对天主教会的不满情绪与日俱增。城市市民也不满教 会的统治，这不仅是因为教会是封建制度的强大支柱，而且因为天主教的许 多清规戒律对工商业的发展不利。世俗君主和贵族则觊觎教会的财产，出于 个人利益的打算，也站到了反对天主教会的行列里来了。在这种形势下只要 有人振臂高呼，即会掀起反对天主教会的斗争浪潮。 15 世纪一个枢机主教出于维护教会的目的，曾提出忠告：“种种恶行引 起了人们对于一切教会神职人员的仇恨，如果不予以纠正，我担心世俗人将 效法胡司的先例，攻击教士的所作所为.”他预言如果德意志教会不立即 加以改革，在波希米亚的异端被粉碎之后，另一个更为危险的异端会很快地 兴起。他接着说：“因为他们将认为教士们是不可救药的，不想改正他们的 恶行。在他们对于我们的改革失望之际，他们就要攻击我们。.剩下的一 点点儿的对于神职人员的尊敬心理将一扫而光。他们将把这一切恶劣行为的 责任加到罗马教廷身上，因为罗马教廷被认为是一切罪恶的根源，而它也未 作出必要的改革。”著名学者胡登所写的一系列讽刺书信，嘲笑教士们的愚 昧无知，不学无术，揭露罗马教廷掠夺德国财富的种种手段。也有人认识到 腐败的根源在于天主教的整个体系，包括教会组织及其神学和实践。他们反 对教会现存的臃肿庞大的机构，希望精简机构，反对繁文缛节的宗教仪式， 希望代之以《福音书》为根据的、更为简朴的宗教仪式，反对教士干预个人 的信仰，主张依靠个人的虔诚
宗教改革运动之发生，也得力于文艺复兴。 首先 文艺复兴中的人文主 义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为 马丁·路德等宗教改革家提供了攻击天主教会的炮弹。其次，阿尔卑斯山以 北的人文主义者研究了圣经的希腊文本，发掘出基督教的原始教义。这些原 始教义，由于印刷术的发明和推广而迅速地在文化阶层中传播，结果人们发 现当代天 对于基督教教 作的解释及 组织制 仪式，与《福音书》中的记载大相悖谬。这就为宗教改革派提供了反对天主 教会及实行改革的有力根据。 二、马丁·路德与德国宗教改革 宗教改革前夕的经济政治状况宗教改革之所以首先爆发于德国，是 由于德国存在特殊的经济政治情况。 15世纪末和16世纪初，德国经济有了显著的发展。封建经济仍占统治 地位，但个别工业部门己经出现资本主义生产关系的因素，出现了分散型甚 至少数集中型的手工 场 德国银矿开采和治炼技术的进步尤其突出 1460 一1530年间，德国的银矿年产量增加5倍，最高年产量约300万盎司。 商业也相当繁荣。德因位处欧洲商路中心，东西新航路发现后，商路虽有转 移，但从印度经过意大利运来的东方商品，仍需经由德国运往北欧。这时 出现了一些著名的银行家 佛该尔家族在1564年己经拥有470万古尔登的 巨额资本 。德国经济发展的主要障碍 是它的分性 全国没有形成统 的 场，大城市多半分布在边区，和外国的联系要比和本国的联系更为密切。 经济的分散性影响了政治的发展。与当时己经形成中央集权制的英、法 不同，德国从中古以来形成的分裂到据局面依处在在。16世纪初的德国在多 义上虽然是“神圣罗马帝国” 但际上不计 在这块土地 上有大大小小许多封建领主，其中有七个选侯 十几个大诸侯、 百多个小 诸侯以及上千个骑士。这些领主在自己的领地上俨然是独立的君主，他们有 自己的行政组织，自己的军队，自己的法律和自己的货币。帝国领土上除了 这些独立领地外，还有几个自由市。中央虽然有神圣罗马皇帝，但是他无权 干预这些领主的内政 而泉 选侯选出的 帝外，还设 个帝国议会，它由七个选侯和一些诸侯、主教、修道院长及 自由市代表组成。皇帝只有在帝国议会授权下，才能行动。皇帝及议会既无 财库，义无车队，斋要用款时向者侯难派。 德用在天主教世界是受罗马天主教会榨取最重的地风，也是带动人民 受剥削的地区 而是灾难最为深重 地区 德国的教 神职人员 从大于 教、主教到最低级的神甫，都必须把收入的一部分上缴教皇。神职人员在上 16世纪德因金银币单位
宗教改革运动之发生，也得力于文艺复兴。首先，文艺复兴中的人文主 义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为 马丁·路德等宗教改革家提供了攻击天主教会的炮弹。其次，阿尔卑斯山以 北的人文主义者研究了圣经的希腊文本，发掘出基督教的原始教义。这些原 始教义，由于印刷术的发明和推广而迅速地在文化阶层中传播，结果人们发 现当代天主教会对于基督教教义所作的解释及天主教会的整套组织制度及 仪式，与《福音书》中的记载大相悖谬。这就为宗教改革派提供了反对天主 教会及实行改革的有力根据。 二、马丁·路德与德国宗教改革 宗教改革前夕的经济政治状况 宗教改革之所以首先爆发于德国，是 由于德国存在特殊的经济政治情况。 15 世纪末和 16 世纪初，德国经济有了显著的发展。封建经济仍占统治 地位，但个别工业部门已经出现资本主义生产关系的因素，出现了分散型甚 至少数集中型的手工工场。德国银矿开采和冶炼技术的进步尤其突出。从 1460—1530 年间，德国的银矿年产量增加 5 倍，最高年产量约 300 万盎司。 商业也相当繁荣。德国位处欧洲商路中心，东西新航路发现后，商路虽有转 移，但从印度经过意大利运来的东方商品，仍需经由德国运往北欧。这时， 出现了一些著名的银行家，佛该尔家族在 1564 年已经拥有 470 万古尔登①的 巨额资本。德国经济发展的主要障碍是它的分散性。全国没有形成统一的市 场，大城市多半分布在边区，和外国的联系要比和本国的联系更为密切。 经济的分散性影响了政治的发展。与当时已经形成中央集权制的英、法 不同，德国从中古以来形成的分裂割据局面依然存在。16 世纪初的德国在名 义上虽然是“神圣罗马帝国”，但实际上不过是一个地理概念，在这块土地 上有大大小小许多封建领主，其中有七个选侯、十几个大诸侯、二百多个小 诸侯以及上千个骑士。这些领主在自己的领地上俨然是独立的君主，他们有 自己的行政组织，自己的军队，自己的法律和自己的货币。帝国领土上除了 这些独立领地外，还有几个自由市。中央虽然有神圣罗马皇帝，但是他无权 干预这些领主的内政。皇帝不是世袭的，而是由七个选侯选出的。中央除皇 帝外，还设置一个帝国议会，它由七个选侯和一些诸侯、主教、修道院长及 自由市代表组成。皇帝只有在帝国议会授权下，才能行动。皇帝及议会既无 财库，又无军队，需要用款时向诸侯摊派。 德国在天主教世界是受罗马天主教会榨取最重的地区，也是劳动人民最 受剥削的地区，因而是灾难最为深重的地区。德国的教会神职人员，从大主 教、主教到最低级的神甫，都必须把收入的一部分上缴教皇。神职人员在上 ① 16 世纪德国金银币单位
任的第一年必须把全年的薪金贡献给教皇，称为安纳茨。教会的其他收入也 部分地流入教廷金库 罗马教廷利用德国的政治分裂， 加重对德国的榨取 16世纪初，罗马教廷每年从德国榨取的财富，达30万古尔登，这个数目比 神圣罗马皇帝的年平均收入要高出好几倍，等于1497年皇帝所征的税额的 21倍。而教狂从施国榨取的财富，归根结底都来自广大劳动人民的血汗 德国劳动人民中的绝大多数是农民，而且少数农民仍处在农奴地位 般说来，农民命运每况愈下。随着商品货币经济的发展， 地主用口更大了 他们加重了地租和劳役剥削。农民还要向教会缴纳什一税，要受商人的剥削 和高利贷者的重利盘剥。可以说农民处在德国社会最底层，其灾难之深重是 无法形容的。 这样 ,阶级压迫与宗教压迫交织在 一起 这就是为 什么宗教改革首先在德国爆发，德国宗教改革发展为大规模的农民战争的原 因 马丁·路德和宗教改革的开始在德国宗教改革中，首先发难的是马 丁·路恤(1483一1546年) 。路德出身于富裕市民家庭，18岁进入爱尔福 特大学攻读法律，信仰十分虔诚 1505年 他断然放弃学业 进了奥古期 修道院，当上了修道土 ,希望通过苦修，以求上帝赦免自己 的罪。1510年他 受修道院的差谱到罗马潮拜时，那里的世风恶蚀及教迁的魔败，使他大失所 望。他开始对教会的赎罪得救制度发生怀疑。 路恤数干在《圣经》里找到了灵魂得救及歧鱼罪孽的方法。1512年， 德获神 博士学位 并被任命为维登堡修道院 副院长和维登堡大学神学 授。他利用大学的图书馆潜心研读《圣经》。在钻研中， 他发现天主教会的 -整套制度及其神学理论和实我，远远背离了基督教的原始数义。他在《圣 经》的《福音书》中看到了早期基督教会的民主、平等的精神，耳目为之 新 《福音书》告诉他：耶稣基督之死， 业已代人类在上帝面前赎了罪，信 徒只要相信耶稣 就可以 。换言之， 从《圣经 “信仰耶 即可得救”的道理。具体说来，第 人要想目已的灵魂得救， 要依靠个人 的虔诚的信仰，而不需要教会神职人员的干预。第二，信仰的唯一依据是《圣 经》，而不是天主教会一手制定的神学。实际上，这就是否定教皇的权威， 而肯定《圣经》的权威 这样， 维登堡 学任教期间，路德己经在思想 上否定了天主教神学的 基本观念，否定了教皇的权威。1517年一个偶然事件推动他公开走上反抗的 道路。 亚尔伯特是通时贿赂教皇的手段当上美因兹大主教的。贿路使他欠下银 行3万弗洛林的债，为了还债， 赎罪券” 他自愿充当教皇的术理人 负责替教皇兜售 。任销售 时，他到处场：购头 “赎罪券1 的人 要支付金钱，就可以被上帝赦免本人的罪以及已死亲属的灵魂的罪，死者的 灵魂就立刻被从炼狱中拯救出来。消息传到路德耳中，他怒不可遏。1517年
任的第一年必须把全年的薪金贡献给教皇，称为安纳茨。教会的其他收入也 部分地流入教廷金库。罗马教廷利用德国的政治分裂，加重对德国的榨取。 16 世纪初，罗马教廷每年从德国榨取的财富，达 30 万古尔登，这个数目比 神圣罗马皇帝的年平均收入要高出好几倍，等于 1497 年皇帝所征的税额的 21 倍。而教廷从德国榨取的财富，归根结底都来自广大劳动人民的血汗。 德国劳动人民中的绝大多数是农民，而且少数农民仍处在农奴地位。一 般说来，农民命运每况愈下。随着商品货币经济的发展，地主胃口更大了， 他们加重了地租和劳役剥削。农民还要向教会缴纳什一税，要受商人的剥削 和高利贷者的重利盘剥。可以说农民处在德国社会最底层，其灾难之深重是 无法形容的。 这样，在德国，民族压迫、阶级压迫与宗教压迫交织在一起，这就是为 什么宗教改革首先在德国爆发，德国宗教改革发展为大规模的农民战争的原 因。 马丁·路德和宗教改革的开始 在德国宗教改革中，首先发难的是马 丁·路德（1483—1546 年）。路德出身于富裕市民家庭，18 岁进入爱尔福 特大学攻读法律，信仰十分虔诚。1505 年，他断然放弃学业，进了奥古斯丁 修道院，当上了修道士，希望通过苦修，以求上帝赦免自己的罪。1510 年他 受修道院的差遣到罗马朝拜时，那里的世风恶浊及教廷的腐败，使他大失所 望。他开始对教会的赎罪得救制度发生怀疑。 路德终于在《圣经》里找到了灵魂得救及赎免罪孽的方法。1512 年，路 德获神学博士学位，并被任命为维登堡修道院副院长和维登堡大学神学教 授。他利用大学的图书馆潜心研读《圣经》。在钻研中，他发现天主教会的 一整套制度及其神学理论和实践，远远背离了基督教的原始教义。他在《圣 经》的《福音书》中看到了早期基督教会的民主、平等的精神，耳目为之一 新。《福音书》告诉他：耶稣基督之死，业已代人类在上帝面前赎了罪，信 徒只要相信耶稣，就可以得救。换言之，他从《圣经》中悟出了“信仰耶稣 即可得救”的道理。具体说来，第一，人要想自己的灵魂得救，要依靠个人 的虔诚的信仰，而不需要教会神职人员的干预。第二，信仰的唯一依据是《圣 经》，而不是天主教会一手制定的神学。实际上，这就是否定教皇的权威， 而肯定《圣经》的权威。 这样，在维登堡大学任教期间，路德已经在思想上否定了天主教神学的 基本观念，否定了教皇的权威。1517 年一个偶然事件推动他公开走上反抗的 道路。 亚尔伯特是通过贿赂教皇的手段当上美因兹大主教的。贿赂使他欠下银 行 3 万弗洛林的债，为了还债，他自愿充当教皇的代理人，负责替教皇兜售 “赎罪券”。在销售“赎罪券”时，他到处宣扬：购买“赎罪券”的人，只 要支付金钱，就可以被上帝赦免本人的罪以及已死亲属的灵魂的罪，死者的 灵魂就立刻被从炼狱中拯救出来。消息传到路德耳中，他怒不可遏。1517 年