孟子原文 卷一梁惠王章句上 孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾 国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何 以利吾国’?大夫曰:‘何以利吾家’?士庶人曰:‘何以利吾 身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者,必千乘之家 千乘之国弒其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为 不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也, 未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?” 孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿膺麋鹿,曰:“贤者亦 乐此乎?” 孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。诗 云:‘经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟 庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在 灵沼,于牣鱼跃。文王以民力为台为沼。而民欢乐之,谓其 台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐, 故能乐也。汤誓曰:“时日害丧?予及女偕亡。’民欲与之偕亡, 虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?
孟子原文 ·3· 卷一 梁惠王章句上 一 孟子见梁惠王。王曰 ：“叟不远千里而来，亦将有以利吾 国乎？” 孟子对曰 ：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰 ：‘何 以利吾国’？大夫曰：‘何以利吾家’？士庶人曰：‘何以利吾 身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家； 千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为 不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也， 未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 二 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰 ：“贤者亦 乐此乎？” 孟子对曰 ：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗 云 ：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟， 庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在 灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。 而民欢乐之，谓其 台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐， 故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡， 虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
孟子原文 梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移 其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如 寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接, 弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑 百步,则何如?” 曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。” 曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷 不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山 林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是 使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜, 无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之 家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之养,颁白者不负戴 于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未 之有也。 狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰 ‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵 也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。” 梁惠王曰:“寡人愿安承教。” 孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异
孟子原文 ·4· 三 梁惠王曰 ：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移 其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如 寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰 ：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接， 弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑 百步，则何如？” 曰 ：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰 ：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷 不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山 林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是 使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜， 无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之 家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴 于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未 之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰： ‘非我也，岁也。’ 是何异于刺人而杀之，曰 ：‘非我也，兵 也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 四 梁惠王曰 ：“寡人愿安承教。” 孟子对曰 ：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰 ：“无以异
孟子原文 也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。” 曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率 兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽 而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎! 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?” 五 梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之 身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡 人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可? 孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑 罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其 父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺 其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。 彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。 王请勿疑!” 孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不 见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。 孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。‘孰能与之?’ 对曰:“天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁 矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能 御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者, 则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下
孟子原文 ·5· 也。”“以刃与政，有以异乎？”曰 ：“无以异也。” 曰 ：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率 兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽 而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’ 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 五 梁惠王曰 ：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之 身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡 人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰 ：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑 罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其 父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺 其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。 彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’ 王请勿疑！” 六 孟子见梁襄王。出，语人曰 ：“望之不似人君，就之而不 见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰 ：‘定于一。’ ‘孰能一之？’对曰 ：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’ 对曰 ：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁 矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能 御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下
孟子原文 沛然谁能御之?” 七 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传 焉。臣未之闻也。无以,则王乎?” 曰:“德何如,则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能 御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰: “何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龀曰,王坐于堂上,有牵 牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟 王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然 则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!不识有诸?” 曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣 固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾 何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王 若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心 哉?我非爱其财。而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰 无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也, 见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨 也 王说曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。 夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚 焉。此心之所以合于王者,何也?”日:“有复于王者曰: 吾力足以举百钧’,而不足以举一羽;“明足以察秋毫之末’, 而不见舆薪,则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽
孟子原文 ·6· 沛然谁能御之？’” 七 齐宣王问曰 ：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰 ：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传 焉。臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰 ：“德何如，则可以王矣？”曰 ：“保民而王，莫之能 御也。”曰 ：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰 ：“可。”曰： “何由知吾可也？”曰 ：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵 牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰 ：‘将以衅钟。’ 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫， 若无罪而就死地。’对曰：‘然 则废衅钟与？’曰：‘何可废也？ 以羊易之！’ 不识有诸？” 曰 ：“有之。” 曰 ：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣 固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾 何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰 ：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王 若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心 哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰： “ 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也， 见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨 也。” 王说曰 ：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚 焉。 此心之所以合于王者，何也？” 曰 ：“有复于王者曰： ‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’， 而不见舆薪，则王许之乎？”曰 ：“否。”“今恩足以及禽兽
孟子原文 而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉 舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王 之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何 以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不 能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。 故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之 类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运 于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯 心加诸彼而己。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之 人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽 而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长 短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨 于诸侯,然后快于心与?”王曰:“否。吾何快于是?将以求 吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥 甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声 音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之, 而王岂为是哉?”日:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之 所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若 所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。”曰:“若是其甚与?”曰 “殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若 所欲,尽心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻与?”曰 “邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然 则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内 之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚 哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之 朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出
孟子原文 ·7· 而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉； 舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王 之不王，不为也，非不能也。” 曰 ：“不为者与不能者之形何 以异？” 曰 ：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不 能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’， 是不为也，非不能也。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之 类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运 于掌。诗云 ：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯 心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之 人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽， 而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长 短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨 于诸侯，然后快于心与？”王曰 ：“否。吾何快于是？将以求 吾所大欲也。” 曰 ：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰 ：“为肥 甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声 音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之， 而王岂为是哉？” 曰 ：“否。吾不为是也。”曰 ：“然则王之 所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若 所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”曰：“若是其甚与？”曰： “殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若 所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰 ：“可得闻与？” 曰： “邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰 ：“楚人胜。”曰：“然 则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内 之地方千里者九， 齐集有其一。以一服八， 何以异于邹敌楚 哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之 朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出