导离中国：正在改变世界 认为，中国将会以一种类似于前苏联的方式解体。这种观点源于对中国根本性 误读的基础上。200年来，中国的疆域一直相对稳定。当罗马帝国分裂成众多 小国的时候，中国正朝着相反的方向发展，她统一的进程一直特续至今，尽管 历史上曾出现过很长时期的脚据现象。所以，中国可以成为一个容纳多民族的 统一国家。这探深地影响了她对世界其他国家的认识，也为她提供了（至少是 潜在的)特殊的力量。庞大的人口规模将中国与除印度以外的所有其他国家区 别调开来。对中国统一性的本质演进的探讨将贯穿本书，尤其在第3、6、7章着 墨更多。 且不论我将在书中讨论的其他观点，单从文明国家、民族、朝贡体系和统 一性这四个方面来看，显然中国历史极为独特，完全不同于西方。任何一一个国家， 都习惯于凭经验去看待世界，如果中国 烟起为世界最强国，她就会试图按照会 认为中国对世界的影晌主要体现在 己的价值观和喜好去塑造世界。因此， 经济方面，实在有些过时，中国的政治和 认为中国对世界的影响主要体现在经济 文化可能也会产生无比深远的影响。中国 方面，实在有些过时，中国的政治和文 未来给世界带来的影响，将可与20世纪 化可能也会产生无比深远的影响。中国 的美国媲美，甚至有可能会超越美国。 未来给世界带来的影响，将可与20世纪 的美国媲美，甚至有可能会超越美国。 这给我们大家提出了一个问题：从长远来看，中国是否会像现在这样接受 国际体系，还是会试图从根本上改变这种体系？目前我们还无法对此做出钰何 肯定的回答，因为中国仍处在锯起的早期阶段。自1978年以来，中国逐步成为 国际共同体中守规矩的一员，她付出了诸多努力，向西方国家证明自己是一个 名副其实的“负责任的大国”。极具影响力的美国国际关系专家约翰·埃肯伯里 (John Ikenberry）提出：“从历史的角度来看，‘二战'后的西方秩序是独一无二 的。任何一种由一个强国主导的国际秩序，都是恩威并用，既有自惠随从也有 被迫无奈，但是美国主导的国际秩序却独具特色，比起帝国，它更加注重道德 的力量，面且易于被人们理解和接受，其合法性更强，也更持久。其规则和机 构体系都乳根于全球范围内民主稚资本主义的日益强大，后者的发展反过来又 促进了前者的完善。随着越来越多的参与者和利益相关者的加人，它日益膨胀。 13
xCA出中国统治世界 它可能产生高速的经济增长，也可能发出限制增长的信号，总之，所有这些特 征使得进入美国主导的国际秩序很容易，推翻美国主导的国际秩序却很难。” 埃肯伯里认为，当前美国创造的国际秩序，拥有吸纳中国并使之成为其中 一员的潜力，从长远来看，它也不会被中国领导的国际秩序替代。这是考量中 国崛起之意义的关键晴雨表。迄今为止，任何一个新的全球权力量的出现， 都会导致国际秩序的重大转变，英国和美国的情形都是如此。关于中国，人们 很容易接受一种看法，即中国的堀起最终将预示着一种全新的国际秩序的诞生。 这是我将在本书末尾重新回归的问题。 14
第一部分 西方世界的终结 第1章西方的兴起 第2章日本：现代国家但非西方国家 第3章中国：动荡的历史与翻天覆地的变化 第4章：中国与西方：相三融合，还是相互竞争？
CHINA ◆导读◆ 1800年的东方和西方，究竟谁更拥有经济优势？为什么东方又很快落后于西方世 界？是必然因素还是偶然因素？欧洲的优势地位是如何形成的？塑造我们世界的欧洲现 代性和美国现代性有什么不同？中国现代性的形成将具备什么样的特色？中国当前经济 突飞猛进的基因源于180年之后的近代？未来的世界，全球的主导力量是中国还是西 方？ 对东方来说，日本是个另类，它总在标榜自己的独树一帜，它总想普脱亚入欧.入 美：对西方来说。日本也是个另类，从明治维新到向西方全面转变，它总是不遗余力， 但无论如何，它也摆脱不了东方的特质。日本一究竟是东方的，还是西方的？ 中国从1300年之后开始步入了衰退期？郑和下西洋的壮举为什么无法延承下去？中 国未能实现工业革命，究竟有多么可错？中国改良运动的失败源于中国人对西方越来越 强烈的恨意？1949年，中国终于迎来了静天覆地的变化.历史进行了一次辉煌的改写历 程。 西方对现代性的龚断将随饕东亚的崛起而被彻底击破。究竟是东方西方化.还是西 方东方化？文化的差异有多么根深蒂固？语言、服饰、饮食、政治权力，西化的成分有 多少？中国现代性的出现，很快剥离了西方国家的中心位置.并使其处于相对弱势的镜 地。这就是为什么说中国的锯起将会带来雄此深远影响的原因
到18世纪下半叶，人类生活本质上没有太大改观，当下的生活仅仅被视为 过去的翻版。铜样，人们认为未来并非变幻莫刹，只不过是历史的重演或再造 而已。世界上绝大多数人都生活在陆地上，陆趣上的变迁着实缓慢，因而人们 对历史的经验深信不疑。物质环境和日常经验深化了人们复制和崇拜历史的哲 学和宗教信仰。从日常生活、艺术、宗教和文学中传承下来的是经验、智慧、 身份等级以及传统。只要变化不威助到这些宝贵的历史遗产，它便是可以接受 和合法的。即使是文艺复兴和宗教改革，欧洲两大重要历史事件，从字面上看， 代表的也是对于过去的怀念，哪怕它们事实上承载着许多有前瞻性的新奇内容。 比如，欧洲文艺复兴时期的学者认为，尽管他们致力于改变人们看待历史的方 式，但是人们对历史经典的热情地被重新点燃。从16世纪开始，这种回顾历史 的思维方式开始拓展，不仅在欧洲，在中国、御度、日本和伊斯兰世界也都有 所体现，只是这个变化过程在欧洲体现得最为淋漓尽致。科学知识的日渐增长， 科学方法影响力的不断扩大，世俗主义的传播以及商业活动的日益普及，让人 们开始质疑这样一种观点，即“现在和未来只不过是历史的重演”。 18世纪晚期，随着现代性的到来，一种完全不同的观点开始深入人心。现 在的生活已不铜于以往，未来地会更加丰富多彩。改变成为历史范式中的变量， 它获得了一种全新的权力和承诺，并被作为开创一个前所未有的未来的手段。 进步、变化、现代化、原因、启示、发展和解放等一系列新词和概念，成为“现 代性”内在价值观的代名词。这种态度同诸如传统、习俗、遗产、经验、保守 等陈旧的思维方式之间出现了越来越多的神突，现代性一传统的划分，变成了 社会生活的基本原则。 现代性的来临不是一个历史阶段，不是某余国王的统治，或者某个朝代， 再或者一场战争，或者工业革愈。它的起始时间不是某个具体时间点而是某段 时期，它似乎并没有确切的终点而更像是一个永不停歇的过程。工业化标志着 现代性的到来和传播，现代性更像一个不断扩展的天地万物，堅持不懈地向前 推进。 17