缘起 对于孟子而言，“得天下之英才而教育之”乃人生乐事之一；对于学 子来说，游学于高等学府，亲炙名师牧泽，亦是人生善缘。惜乎时下言普 及高等教育尚属奢望，大学一时还难望拆除围墙，向社会开放课堂。有鉴 于此，我社精选一批有特色的选修课、专题课与有影响的演讲，据现场录 后现代主义与史学研究 音整理成书，辑为“三联讲坛”文库，尝试把那些精彩的课堂，转化为纸上 的学苑风景，使无缘身临其境的普通读者，也能借助阅读，感知并进而关 1 注当代校园知识、思想与学术的进展动态和前沿问题。 缘 一学校有一学校之学风，一学者有一学者之个性。“三联讲坛”深望 兼容不同风格之学人，并取人文社科诸专业领域，吸纳自成一家之言之成 果，希望以此开放格局与多元取向，促进高校与社会的互动，致力于学术 普及与文化积累。 作为一种著述体例，“三联讲坛”文库不同于书斋专著：以课堂录音 为底本，整理成书时秉持实录精神，不避口语色彩，保留即兴发挥成分，力 求原汁原味的现场氛围。作者如有增删修订之补笔或审阅校样时之观点 变易、材料补充，则置于专辟的边栏留白处，权作批注；编者以为尤当细味 深究或留意探讨的精要表述，则抽提并现于当页的天头或地脚。凡此用 意良苦处，尚望读者幸察焉。 “三联讲坛”文库将陆续刊行，析望学界与读者并力支持 生活·读书·新知三联书店 二00二年五月
目 录 他山之石，可以攻错（简体版序）.1 往事不可追忆（繁体版前言）.☑ 后现代主义与史学研究 第一章绪论：后现代主义与“历史之死”.1 第二章反人文主义的史学：福柯史观的省察.9 1 第三章“历史若文学”的再思考：海登·怀特与 历史语艺论.53 第四章阅读理论与史学理解.95 第五章“文本”与“真实”的概念：试论德里达对 传统史学的冲击.127 第六章叙事式历史哲学的兴起.165 第七章后现代史学的报告（代结论）.199 附录一中国近代史学的双重危机：试论“新史学”的诞生及其 所面临的困境.217 附录二论“方法”及“方法论”一以近代中国史学 意识为系络.257
他山之石，可以攻错（简体版序） 近年来，大陆学界生气蓬勃，对外积极交流，学术渐次多元化，毋乃为 一个可喜的现象。然而若以台湾学界的发展作为借鉴，则知终不免落入 西学的轮回。 十九世纪下半叶以来，西方思潮以排山倒海之姿，席卷了整个中国， 后现代主义与史学研究 致使传统学术儿无立足之地。残存的“国学”形神俱离，充其数亦仅有今 日人文学的样式而已。 1 又以当今流行的社会科学为例，中国所固有的仅止“史学”一科，虽 然作为最后堡垒的史学尝负隅顽抗，但犹免不了西潮的侵袭。细言之，自 清末以降，中国史学经历了社会达尔文主义、唯物史观的洗礼；台湾在二 十世纪六十、七十年代接续遭受社会科学（包括量化史学）、行为科学 他山之石，可以攻( (behavioral science)的冲击，传统史学业已面目全非，难以辨认。这只要 略加比对新、旧史学的表达形式和解释架构，立即一目了然。 简体版序 由于西学“代有才人出，各领风骚近十年”，弄得东方的追随者目不 暇给，无所适从。每一世代的学人只得以“新”字来突显其所承继的西 学。自梁启超于一九O二年提倡“新史学”以来，各个史家便以此为正字 标记，纵使其内容迥不相侔。 诚然，西学如活水泉源，适时洗涤不合时宜的旧学，其贡献非得一概 抹灭，况且居间亦曾激发出典范性的佳作。然而绝大多数的史著若非随 波逐流，便是人云亦云。整体而言，西学的典范(paradigms))主导了不同 时代的问题意识，并规范了解释的模型。在世界学术的舞台上，中国史 著，除却资料性的作品，仅是西学的派生物，其解释理论概由西方转手而 致，因此鲜有特色与创意可言。的确，中国史学距离成一家之言，引领风