为 樣地說話與行動 可是我們的不可知論者 何物體庭化學棒成，就可依其原素製造出來 不颗任何有機还 為不可認識的 進步所認識了 4 、分析到了， 至 秘的自在之物庭存在。但是從那時代以来 寶質上他們正是唯物論者。他或許會說：就我們所知道的来說，物質和選動 ,在說出了自己的形式的保留條件之後，就像根深带固的唯物論者 最低的形式直至最高的形式止，都不遇是蛋自質底正常生存狀熊而已。 造出人造的蛋白質來。如果我們建到了這點時，那求，我們就可以再造有機生命，因為生命，自 質之精成，但沒有理由可以使我們懷疑，我們在幾世紀之後就能够知道這個精成，且籍此而製 底材助，從触們的化學成分中 對於十九世紀前牢期的化學家 新創造了 有 ,這些一 。雖然我們現在還键不能確切知道最高有機體即蛋白 個個地製造出來 物正是這種神 對於我們自己 可認識的事物 代，我們剑於自然非物的認藏，還是如此的不完備，以致還可以設想每 。近代化學断官：只要知道任 的事物。現在我們已經可以 够製造底東西 ,已經 識了康德的有名的不可知的「自在之物』了。在現在，我們對於這點所能補充的只是，在康德時 一赤裸裸的事實，而只要你們的成覺碰知了這件事實時，你們就完完全全認識了這一事物，即認 底一切為性，那末你們也就知道了事物本身；那時留下來的只有上述事物是存在於我們之外的道 ,我們常然不能稱之 一件地被科學的長足 事物之後還有特殊的神 24
客 他善至不願意知道 —如現在所說的 的就會之剖分為附級中，更在這些一階級之開的門争中，去尊求一切重要的歷史事變底基本的原因 程的觀點——這親點，是在社會底解濟發展中，在生產方式與交换方式的變化中，在由此產生 我在英文中亦如在其他許多文字中一樣用「歷史唯物論』這一名詞来表示一稱對於全世界歷史過 是否在侮辱他們。因此，我希望英國人的「等搬一（在德文就稱為庸人）不會太過於懂怒，如果 迹的整史觀稱為『歷史的不可知論。因為，宗教信徒將啊笑我，而不可知論者將梢怒地質問我 無論如何，有一件事情是阴监的：即使我是一個不可知論者，我也不能將這一本小册子所級 最，他就將他的「不知』成希鞭文，面稱之為「不可知論了。 科學家之時，常他還知道一些事情之時 ,他是唯物韵者；俱在他的科學以外，在他所不知道的觀 能的形式、頭騰底作用；就我所知，物贺世界是受不變的规律支配的…。…。。所以，當他是一個 物者和萬能者存在的；據我們所知道，物質和能是不能創造也不能消诚的；對於我們，思惟乃是 一可能性。他將對你說 ·就我們所知道或所能知道的來說，宇宙間是沒有造 這種承認去反對征時，那他就會立别要你開口。如果他抽象地承認唯發滴底可能性，但是具體地 京西不是在某偶我們所不知道的時候被創這起來的。可是，如果你在某一一定的情形之下，利用 ——能，是既不能创造又不能消诚的，但我們沒有任何證據，來證期运些 25
氯。我在上面已經說通 和决定的勤力。 跟着資產階級底生長，科學也豆大地生長了。天文學、機械塞、物理翠、解剖學和生理學腹 的封建制度門争，就必须首先毁滋远個它的中心的神聖親粹 成為最大的封建锁主，它王少估有天主教全部所有土地底三分之 會還是把整個封建的两歐團結為 級底自由發展，不能並存了，封建制度必須消诚。 附級，並不像外國知融分子所想像的那樣憑蠢。這個階級底宗教信念是有其理由的。 。要在每個國度内起来和世俗 光加於封建制度之上。這個教會做效封建的等級制建立了自己的教會的等极制，並且終於使自己 個大的政治整體，和希腾正教及间教國度對抗。它把神賜的聖 可是灘馬天主教的教會乃是封建制度底巨火的國際中心，不管一切内部的戰争，羅馬天主教 前在卦建制度内所取得的地位，對於它的搬張力，已經變成太過独小了。封建制度已經和資连醋 當歐洲脱雕中世紀的時候，處於生長遇程中的城市登產階級，是其革命的因素。資廉階级以 見英國算嚴的』中等階級之宗教迷信和憑蠢。我現在要指出，那個時代英國的「算跟的中等 一事實，就是四五十年前，居住在英國的受過教育的外國人，討縣者 如果我能證明歷史唯物論對於英國庸人底『偉腰』也是有利益的，那未八們或許會對我更客 28
力的反智 暴動。 不激庭的原因，我們在這裏不能洋述。從那時起，門牟就蜕化為各地公侯和中央皇帝政權間的棍 的農民戰爭。這雨次都失敗了，主要是由於最有切身利签的黨派、城市资廉階級底不散底，王於 靠根（与B5.￥B.40.日0e.E）简導的下級普族底起談（一五二三年），以後是一五二五年的偉大 第一次門个是德國的宗教改革◎路德底反教會暴勤的號召，奥起了兩水政治起美：起初是西 資產陪級反對封建制的偉大門争，在三次大的决戰中，達到最緊張的程度。 ——當時度民到處向教會的和世俗的封建主進行解烈的而且是生死的門争。 聲是從大學要和城市商人中發出來的話，那宋，這一呼聲一定能够在卿村民樂中在農民中獲得有 對封建制度的門争，在常時都要带上宗教的外衣，而且首先必然要反對教會◎但是如果戰門的呼 够證明：第一，在反對天主教會檬力的門争中，最有直接利害關保的是資產階般·；第二，一切反 以上，我說到了H益生長着的资產階級必然要與已存的教會發生衔哭的雨點原因，但已經足 此，那時是完全没有科學的。現在科學暴動起來反對教會了；資產階級需要科學，它參加了這偶 這以前，科學是教会的恭顺的双蝉。教會從來不允許科學跨出宗教信仰所限定的界線之外，因 與了。資產階級為了它的工業底發展需要秤學，以研究物理物體底屬性和自然力庭表現形式。在 27
的價值 定的。這在經濟革命時期 现。成功或破產，业非由 資產階級的第二次大起羲，就將加爾文教看作現成的戰門的理論。這次起義發生於英國。城 别在殊格蘭創立了有力的共和業。 在德意志變成了德意志小公侯手裹的忠寶工具，那末加候文教却在荷蘭創立了共和國业在英國特 國也已經其和化的地方，世上的王國還能够仍然留在君主、主教和諸快就治之下麽Y如果路德教 也動搖和破產了。而且加爾文的教會制度，是完全民主的和其和的；而發現上帝的王 心和新的道路所疆逐了，那時印度和美洲發現了，那時自古以來最寶貴的經濟的 ,是特别正確的 底世界中，成功或破遗並不取决於個人庭活動和技巧，而是取决於那種不受個人支配的各稱情 凝底最激進部升的要求。他的宿命論的學說，就是下列事實在宗教上的反映，即 可是在路德失败的地方，加爾文 改信路德教，就已無由自由人整成了發奴。 ,那時一切舊的商業中心和 人意志和行勤来决定的，而是由玉大的和 切舊的道路 形 (0日)却碰得了勝利。加爾文的教條正適合當時資產幣 改革，却在德國建立了新的宗教，即正是專制帝國所需要的宗教。德國東北部的慶民，還來不及 戰，其結果，使德國在雨百年中，失去了歐洲政治上底積極民族的作用。無論如何，路德的宗教 物 金和銀 ,都為新的中 力庭仁慈來决 ·在商業和就争 28