馮克恐和愿格斯著：神视家族，一入國五年佛蘭克裙栋出版，第二0一真至二0四真。—橱者珠 式之下承認唯物論的结論。 制，而不能自己任意胡為，任意作出與這些法則相衡突的奇事，這操自然融論，使人能在不敬底的深設的形 完全谈絕關保。自然神論者的磚，根操他們自己意見是樹立自然界的基礎的，可是這個种也受自然法则的 初起因，作為給與最初衝罄的一個力盐。自然神論者，逆没有像唯物論者一樟《唯物論者是無融验者)與种 自然剧論是一预哲坐湿向，它融藏正式宗敬及其教派，可是不完全脱離辦的思想，而以神作為一切東西的最 生父，這是無可否認的；雖然法國十八世紀在陸上和海上，都被做於德固人和英國人之手，可是 先的功精、覺得不喜歡，那未只有為之愉惜。培根、霍布上和洛克是光茶的法國睢物論者學派底 馬克思關於現代唯物論底英國的來源，是這樣寫的。如果現在英國人對於這樣的承認他們困 百少對於唯物命者，自然就論●不過是猴脱宗敬的一種便利方式而己。● (8z.55),哈德烈(D?n出m習ty),普刷斯德利H8三o等翻除了洛克的感覺論底枝後的神學满颖。 —編者註 霞市士消减了垭提的唯物論底自然神論的成見，高林士(08E日)，獨特華爾（曰4a目），高荘德 19
會主義者當中去 來一樣。有一點是無疑的，就是：荣油的傳人英國（在一八五一年前只有貴族知道），伴同者在 很强烈的希望英國的某幾栖習價，也會傅到大陵去被普逼的探用，好像大陈的某些習慣傅到英國 逾。英國在食物、衣着、習價和觀念上，逐漸國際化了，英國在這方面達到了這樣的成辙，使我 但是自從那時以來，英國開化』了。一八五一年的展觉會，敲響了英國的島國開關性的夹 這在我們看來，是可怪的。 那些未受教育的人們當中去，到一般人所稱為『解解人（即工人）常中去，特别是到融文派此 之不與創世紀的神話相衝突。至於要找那些敏於使用自己理智於宗教問题上的人，那就不得不到 的望跡，甚玉地質學家如白克蘭 國，今天都還在企圆將其移植於本國。 (5aa.mm)和孟秦爾（日t）也都曲解自己科學的學理，使 者或至少都是很急進的自由思想者，我們想不到英國题乎所有受教育的人，都信仰各释不可思議 就無法對自已解釋)『會嚴的』英國中等階級之恩蠢和宗教的迷信。在那時候，我們都是唯物論 這是無可否認的。受過教育的外國人，當十九世紀中葉，到英网居住時，時常奇怪（不如是 法關西大革命很久以前的事；而這假法蘭西大革命底結果，我們中的某些人，不論在英國或德 法國的唯物論者，却能使十八世紀成為主要地是法國的一個世紀；而且這還是在精東十八世紀的 20
慰吧。 : 身渡在水中的。 疆敬，是英美用國中人数樂多的一剑敬派，实特我的信绿，是要信者到成年時才舉行流藏，而法疆是要全 普拉斯，為什麽在淀一偉大天文學家送天體機械一書中，運「造物者』的名字都未會提起？而拉 心謹慎的說：我們無法買定或否定在巳知世界之外是否還有某個至高主率之存在。常拿破备間拉 唯物的。整個自然界受一定的規律支配，絕對地排斥任何外來的干涉；但是——不可知論者又小 真的，如果不可知論不是任性悦悦的唯物論，究竟是什麽呢？不可知論者底宇宙親，完全是 的而先，較之他們現在的子孫要走的遠得多——如果他們知道這些，那未對於他們，將是一稱安 =sa.5e5(在德國裂造)的商標的，而却是發源於古代的英國，而且他們的二百年前的英國 思想底進步的人，如果他們知道這些時髦思想不像許多H用品那樣，是從外國版來和帶着5a。 位，無論如何是超出於救世軍』之上。我不能不想像這種情形，就是：對於許多非常痛心於無神 國家教會那樣受人器重，但在算殿的程度上，却已提高到與陵體教(5=4豆日)●差不多相等的地 宗教問题上的大陸的懷疑論，也在英國傅怖起來。情形發展到這樣，即不可知論雖然未像英國 —辉者註 21
笔 堂 的 普拉斯却翩傲地回答說 的，那末我們關於這一事物使用底可能性的判斷，必然地亦將是虚偽的，面一切這樣地使用它的 時候，我們就使我們威覺的知覺底冥理性或旋儒性受到不會有錯欲的考驗 g日四（布丁底證明就在吃）。常我們按照我們所知覺到的仟何事物底愿性來使用它的時候，在這 這個困難以前，人類的行勤 容易只用論證去耿倒它的。但人 者的國情也是一種沒來由的梅唇 老早已經解决广這假困難 oThe proof of the pudding is in the 在論詩以前，他們先行動。『事業任先」』，在人類的才智發現 ——而只是這些事物及其屬性在我們的成覺上所發生的印象。不必說，這樣的觀點，當然，不 事物及其愿性時，實際上所指的並非這些事物和屬性本身 ——這些都是他所一點都不能確實知道 補充道：怎樣知道我們的域覺正確地反映它們所吸受的事物呢？其次他又告訴我們說：當他說到 。如果那些知覺是虚儒 我們的不可知論者也同意，我們全部知識是建築在經遇成覺所得來的報導之上的。但是，他 的世界之外還有某個至高的主率庭存在，那末，這豁本身便是一種矛盾，而且我以為，對於信教 發展中的概念，就絕對沒有撩地來容忍造物者或萬能者了。可是，假如人們願意承認在整個現存 如果在那時代，不可知證者庭上述保留候件，還有價值的話，那末現在我們的關於字宙在其 :8我不需要道個假設 22
的威覺的時候 , 的結果聯系起來的緣故 是在我們的認識界限以外的。對於远點，黑格爾在很久以前就已經答糖了：如果你們知道了事物 事物底篮性，但無論用何種成覺的或思想的過程，我們都不能够認識事物本身；這假自在之物， 可是，新康德派的不可知論者出現了，並且說：是的，可能的，我們也許能够正碰继認知 間世界和我們的關於他的威覺的知覺之間，存在着天生的不協調。 地考巅遥的成覺的知覺，會在我們腦中造成在本性上雕開現實的關於外間世界的表象，或者在外 物的客觀本性。[至現在，我們返不知道有运麽一種情形 當我們把自己的活動限制於正確地取得 ——這，我們稱之為不健全的推論 作為我們的誠驗底基礎的知覺，或者本身是不完全的和浮面的 ，它迫使我們做出精論說：我們的科 時，那時我們就可以永遠發現，我們的行動庭成功正是殺明我們的威覺之適合於我們所域覺的事 看到了我們是做了錯談，那未大部分不需要好多時間我們就能够找到錯談底原因 正确地使用的國覺所規定的箭園之内 。當我們正確地發展和正確地使用我們 ,或者是因為不正確 些箱阻內，我們關於事物及其爆性的知覺是符合於存在於我們之外的現實的。如果相反的，我們 於它的親念的，它給子了我們在使用它時所預期的結果，那未，我們就有正面的證據，證明在這 企圖，也必然要失败的。但是，如果我們達到了我們的目的，如果我們找到了事物是合於我們關 和其他知覺 們將發現， 23