钱之收在本譯本中 段的人——业將生產品耍價漁去生连成本以外所得的一切赢餘，都納入自己的腰包裹頭)，才達 下：資本家，生手段底私有者，以金錢候備工人— 品生產』，我們是指远樣 的，不過問題现在還是在0=aa.o。 ,那是因為在 (討論)中。 那些除了自己势動力以外别無任何生手 個時候，一直到現在；這一階段，只有在資本主羲生產之F(换一句話說，即是在下列條件之 且是為着交换的目的，即生產着商品，而不是使用價值。這一階段，起自為交换而進行生產的那 种經濟發展的階段，即物品的生產，不僅是為着满足生產者底需要面 這一小册子内所用的經濟學上的新名詞，其意羲是完圣與资本論英文本所用的一樣的。「商 公社人口日增，共闹經答已經非常不方使，於是發生了公就底分割。科瓦荣夫斯基也許是完全對 戴代的大家族公匠（南斯位夫的大家族制可以作為例證）底共同合力耕作這個土地。後來，园鸳 龙莱夫斯基最近所提出的假定，這假定說，在『馬克』底成員分割耕地和收場之前 史，在英國比較德國知道得更少。我在這小册子中，這一附銀仍保持着原來的文句，而未涉及科 切條順人種中都是一樣的原始土地制度的形式及其衰也底暴 的正確道路，並且在黨面前放着要處理度業工人和度民的任称的時候，這點尤其是必要的。這附 知識，傳饰於德顾欣會黨之内而寫的。常德國社會民主黨團結城市工人的事業已經走上接近完成 ,曾有過包括 14
誌上。 ◎不可知論。不可知論者認為非物《客霞世外)是不可認識的。 這篇序自此以下直到結居，慧休斯禁以“論提史唯物論』的题目，覃獨用健文發费於一八九二年的潘铸代缝 然而，自十七世紀以來，整個現代喉物論的最初發祥地，乃是英國。 多蟹英國顧著的耳朵的。【不可知論」e貨有可想，下於『唯物論』，那是絕對不能容許的。 在更。這一本小册子是辞誠我們所器『歷史唯物論的，而『唯物論】這個名詞，是刺激極大 的人，如果稍為顧忌英國人的「算殿』（即英國人的【庸人崧」）底成見，那末事情將會比現 我完令知道●，這·本小册子將不為英國簡者社會底頗人一部分人所款迎。但我們，大睦上 造的，工人的势動，只限於監督機械底動作业加以調劑。 手籍，物品須無歷一切工人之手後才能製成；（三）現代工業 的工人集聚在一個大的企業内，依據分工的原則製造整件物品，即，每個工人只担負某一個部分 業者師匠及其少妝的储工和學徒，而且每假工作者製造整件物品；（二）手工工堪较大敷最 到其完满的發展。我們將中古以來的工業生隆的K史分作三個時期：（」）手工業—小的手工 禪者鞋 辉者註 —生產品是以画力發画的機器製 18
否思想？ 常 的「寶在論』是难心輪。 世界底反映而存在於人底意凝中，丽且存在於意誠之外，不依相於事物世界而在事物之前。所以，中世記 存在。奥這相反的其他一個哲學瓷派（「實在論」），则認為概念自身是【實在的』，——即不僅作為簧在 难名論指中世記哲学的一個流说，紅為一般的概念，只是相似的事物底名字，思想、概念本身，没有獨立的 械的和教學的選動，而日赌别是衡勤，生活力，奥奮和—總之用波娜(。1=2058=5)底術語說：物質院 驗，是理性方法庭主要條件。在物質底先天固有的本質中，其最初的和主要的本質，就是莲勤——不懂是機 何科察郡是賀的科墨，科學就在以理性的方法去整理感覺所供給的材料。陆納，分析，比較，觀察和實 及其原了論(m3B)是他所常常引證的權成。按照他的廓說，感覺是完全可靠的；是一切知識的鼻源。任 底最重要的部門。安那克赚哥拉(AE=N9wo号)及其種子論(009.80m08m口)和德膜克里特(2a08tag “英國啪物命底真正租先，乃是罐機。他認為自然科驱是真正的科墨；而置驗的物理學，則是自然科要 者。唯名偷是英國咕物谕者底主要因紊而且一般地是唯物输庭最初表現。 『為要實現這個恋跡，他就求助於上帝底寓能，即，强追辦學來宣傅唯物論。此外，他還是一個唯名論 「唯物命乃是大不列顧底摩兒，燕國的烦琐夢派爱司，斯考脱(u日。著)已經自己發間道：物質能 16
进 力景。 從婚於官的物、保或人底强立货暖中，面问時反過来噢超生命，唤越發展。 恩格际在英文版的附注 底某些意漫加遥於這個德文的。己之中。波嫩的：Q日E乙：乃是典外來的痛苦相反的能缺的本原，他本生於 am]是哲坐的文字莊戲。Q日己原意是一種促使作某硬仟动的痛苦。而波姆则拉丁语0日e《質) 您该滑除自己的血肉曲變成禁愁的修道上。這樣，唯物論就我现篇一顽理性的東西，可是因此它却以毫不容 學被宣做儒主要的科學。嘴物命變成了一種服世論。為着在自已範國内克服殿世的無肉體的精神，唯物論就 失去了它的詩意的光，而變為幾何學家底抽象的感覺。物理迷動成了機械選酚或数學还動的懂牲品：幾何 『雕物淪在其往後發展中，變成了片面的。蚕布士(15c三。=8子8是增很的唯物偷底整理者。感覺 起於感覺的詩意的光却之中而對人微笑。但以格言形式叙迹的學款本身，却相反地，充满着动學的不置庭 『在培极——唯物谕的第一個創始者——郑裏，唯物命在案摸的形式中，包孕着全面發辰底萌芽。物宣 二巳（痛苦）●。物賞底最何形式是那生聯的，它所固有的、個别化的、引起時殊區湖的包含在其本質中的 17
覺世界的惊則。 格克([8在他的人類理性起源胸中，論證了语极和猴布士底惊则。 规律。懂力和自由是相等的。 蜜布上黎理了增根的學就，但他並未更催切地證實培根的极本原则——即知識和觀念底起源是在族感 可靠的。一切人的情然乃是機械的逐動，有其始點，也有其終點。衡耐底對象是善。人與自然界服從同樣的 ②只有物質的東西才能被感覺與認識，那末，關於上帝的作在，我們就毫然所知。只有我自己本身的存在是 變化的主證。“無眼一這個宇，如果不是指我們精神有作無眼計算的能力的話，那未道字是漫有意姜的。因 質（话(5.8），—-所有這些都是同一寶在底觀念。不能將思想從那思恐着的物賀比疑開来。物質是一切 许在有普猫的本蛋，這將是一種矛盾。無肉體的本體——這是和無形體的形體一襟的矛盾。形體、作在，本 世界；另一方面又以一個宇不止有一間宇的意，以為除了反映在我們的表象之中的個别的實體之外，還 我們能够應用同一名字於許多的陰影。名字也可以有名宇。但是如果：一方面將一切觀念途起源帥之於感凳 觀、思想、我象等等，不過是物體世界底多少說去其感凳形式的陰影而已。科學只能樹道些陰影定立名字。 霍布士從培根的觀點出發，這樣推淪說：如果我們的感覺是我們的一切知藏底源泉，那未我們的道 情的激底性，發展了理性底一切結論。 18