菱湖中学20122013学年高二12月月考语文试题 语言文字运用(28分,其中选择题每小题3分) 下列句子中没有错别字的一项是( A.孔子反对的不是文明的进步,而是道德的褪化 B.北大教授李零认为,孔子是一个出身卑贱,却以古代贵族为立生标准的人:是一个无权 无势,却敢于批评当世权贵的人。 C.儒家的价值学说,可称为内在价值论或道德至尚论。孔子主张“义以为上”,即以道德为 最高价值 D.孔子在多次碰壁后已知自己的主张、抱负不能实现,仍然坚定地为之奋斗, 2.下列词语中加点的字,读音全部正确的一组是() A.社稷(ji) 八佾(you) 僭越(jin) 千乘之国( sheng) B.孙以出之(xin) 刑罚不中( zhong)为人孝弟(ti) 虎豹之韓(guo) C.箪食瓢饮(dan) 曲肱而枕(gng)驷不及舌(si) 相师之道(xing) D.钻(zun)燧改火趋而辟之(bi) 怃然(f) 弋不射宿(yi) 3.下列各句中,加点的成语使用恰当的一句是() A.只有我们党员干部廉政勤政,率先垂范,才能上行下效,使整个社会风气得到好转。 B.刘兰芳的刻苦学习为说评书打下了扎实的基本功,她嗓音广厚,经说耐唱,气口充足, 吐字清晰,似高山流水,时缓时急。 C.老师,您的好意,我只能敬谢不敏,因为我有自知之明,我做一名普通学生尚可,班长 职实难胜任 D.今年入夏以来,长江流域、黑龙江流域,五风十雨,洪峰连连,水患不断,给人民的生 命财产造成巨大的损失。 4.下列各句中没有语病的一句是( A.朝鲜艺术家这次来华表演的歌剧《红楼梦》,受到了中国观众的热烈欢迎,给予了很高 的评价 B.《尚书》记载,东方的夷人部落民风淳朴,人们好让不争且取予有度,因此这个部落被称 为“君子之国”。 C.据西藏自治区统计局发布的最新数据显示,在自治区常住人口中,藏族人口占九成以上, 为271.6万人。 D.随着大运会的日益临近,深圳随处可见志愿者忙碌的身影,迎接大运会已成为展现志愿 者风采的广阔舞台 5对下列句子中加点的实字的解释,不正确的一项是 A.使民敬,忠以劝 劝:努力 B.天下归仁焉 C.今之从政者殆而 殆:危险 D.愿无伐善,无施劳 6.下列各句的句式特点和例句不相同的一项是( 例句:尚德哉若人! A.有是哉,子之迂也 B.自经于沟渎而莫之知也! C.甚矣吾衰也! D.鄙哉,砼砼乎! 7下列句子中加点的虚词用法相同的一项是(
菱湖中学 2012-2013 学年高二 12 月月考语文试题 一、语言文字运用 （28 分，其中选择题每小题 3 分） 1.下列句子中没有错别字的一项是 （ ） A．孔子反对的不是文明的进步，而是道德的褪化。 B．北大教授李零认为，孔子是一个出身卑贱，却以古代贵族为立生标准的人；是一个无权 无势，却敢于批评当世权贵的人。 C．儒家的价值学说，可称为内在价值论或道德至尚论。孔子主张“义以为上”，即以道德为 最高价值。 D．孔子在多次碰壁后已知自己的主张、抱负不能实现，仍然坚定地为之奋斗。 2.下列词语中加点的字，读音全部正确的一组是 （ ） A．社稷．（jì） 八佾．（yòu） 僭．越（jiàn） 千乘．之国（shèng） B．孙．以出之（xùn） 刑罚不中．（zhōng） 为人孝弟．（tì） 虎豹之鞟．（guō） C．箪．食瓢饮（dān） 曲肱．而枕（gōng） 驷．不及舌（sì） 相．师之道（xiàng） D．钻．（zuàn）燧改火 趋而辟．之（bì） 怃．然(fǔ) 弋．不射宿（yì） 3.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 （ ） A．只有我们党员干部廉政勤政，率先垂范，才能上行下效 ．．．．，使整个社会风气得到好转。 B．刘兰芳的刻苦学习为说评书打下了扎实的基本功，她嗓音广厚，经说耐唱，气口充足， 吐字清晰，似高山流水 ．．．．，时缓时急。 C．老师，您的好意，我只能敬谢不敏 ．．．．，因为我有自知之明，我做一名普通学生尚可，班长 一职实难胜任。 D．今年入夏以来，长江流域、黑龙江流域，五风十雨 ．．．．，洪峰连连，水患不断，给人民的生 命财产造成巨大的损失。 4.下列各句中没有语病的一句是 （ ） A．朝鲜艺术家这次来华表演的歌剧《红楼梦》，受到了中国观众的热烈欢迎，给予了很高 的评价。 B．《尚书》记载，东方的夷人部落民风淳朴，人们好让不争且取予有度，因此这个部落被称 为“君子之国”。 C．据西藏自治区统计局发布的最新数据显示，在自治区常住人口中，藏族人口占九成以上， 为 271．6 万人。 D．随着大运会的日益临近，深圳随处可见志愿者忙碌的身影，迎接大运会已成为展现志愿 者风采的广阔舞台。 5.对下列句子中加点的实字的解释，不正确的一项是 （ ） A．使民敬，忠以劝． 劝：努力 B．天下归．仁焉 归：归 顺 C．今之从政者殆．而 殆：危险 D．愿无伐．善，无施劳 伐：夸 6.下列各句的句式特点和例句不相同的一项是 （ ） 例句：尚德哉若人！ A．有是哉，子之迂也！ B．自经于沟渎而莫之知也！ C．甚矣吾衰也！ D．鄙哉，硁硁乎！ 7.下列句子中加点的虚词用法相同的一项是 （ ）
A.之三子告,不可 长幼之节,不可废也 B.滔滔者,天下皆是也,而谁以易之 仁以为己任 C.不知老之将至 我不欲人之加诸我也 D.季氏富于周公 于斯三者何先 8下列加点词语与现代汉语意思相同的一项是() A.季氏将有事于颛臾 B.有酒食,先生馔 C.孔子沐浴而朝 D.发愤忘食,乐以忘忧 9.将下面的短语组成两副七字对联,并填写在相应的横线上。(4分) 芝兰绕阶黄牛耕地翠柳迎春桃李满目千里绿春绣锦座凝香万山金 新春对联:上 教师办公室对联:上 阅读下面的文字完成10-11题。(6分,每小题3分) 城市中的礼与乐刘土林 礼、乐与城市文明有密切关系,这可从什么是文明,文明与城市的关系,以及什么是城 市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。 首先,在中国文献中,“文明”最早见于《易乾文言》和《尚书舜典》,是指人们创造 的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”,也就是先 秦儒家津津乐道的“礼乐制度”,它们的主要功能是为政治服务,所以古代中华民族的“文 明”主要是指“政治文明"。 其次是“文明”与“城市”的关系一直十分密切,这在中西民族是高度一致的。在起源 的意义上,英语中的“文明"( civilization)-词即源于拉丁文的" civitas"(城市)在中 国周代,建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心,如《诗经·大雅繇(mia n同“绵”)》记载的“乃立冢土"。按照礼仪制度组织起来的人类活动,构成了最初的城市 生活方式。在实践的意义上,依附于城市的中国古 代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”,有“礼乐”即“夏”(文明人),失“礼乐”则为“夷”(野 蛮人)。英文的“ civilizat ion”一词,最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出 现,第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”,构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分 界线。从当代语境看,与乡村、城镇及传统城市相比,城市、特别是大都市的“物质文明
A．之．三子告，不可 长幼之．节，不可废也 B．滔滔者，天下皆是也，而谁以．易之 仁以．为己任 C．不知老之．将至 我不欲人之．加诸我也 D．季氏富于．周公 于．斯三者何先 8.下列加点词语与现代汉语意思相同的一项是 （ ） A． 季氏将有事．．于颛臾 B． 有酒食，先生．．馔 C． 孔子沐浴．．而朝 D． 发愤．．忘食，乐以忘忧 9. 将下面的短语组成两副七字对联，并填写在相应的横线上。(4 分) 芝兰绕阶 黄牛耕地 翠柳迎春 桃李满目 千里绿 春绣锦 座凝香 万山金 新春对联： 上 下 教师办公室对联：上 下 二、阅读下面的文字完成 10—11 题。（6 分，每小题 3 分） 城市中的礼与乐 刘士林 礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城 市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。 首先，在中国文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指人们创造 的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，也就是先 秦儒家津津乐道的“礼乐制度”，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的“文 明”主要是指“政治文明”。 其次是“文明”与“城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源 的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中 国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜(miá n 同“绵”)》记载的“乃立冢土”。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市 生 活 方 式 。 在 实 践 的 意 义 上 ， 依 附 于 城 市 的 中 国 古 界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市、特别是大都市的“物质文明
与“政治文明”均获得了更高的发展,因而,一般性的“物质文明建设”与基本的“政治、 法律制度建设”,已不能体现出城市文明在当代的发展水平,而作为-—个社会更高发展目标 的“精神文明建设”与“文化理想追求”才是其代表或象征 再次,城市文明的核心在于“礼”与“乐"。《乐记》说:“乐者,天地之和也;礼者, 天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。”引申地说,“礼″的功能在于划定秩序, 乐”的目的在于生产和谐。没有“序”的人群是野蛮的、混乱的,而丧失“和”的社会则 是僵化的、非人性的,只有这两者的和谐发展,才能使人既在“礼”的前提下“相敬”,又 在“乐”的引导下“相亲"。从当代的视角看,城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。 在表面上,一个城市的人文精神涉及到它的各个方面,但从“人文学”等相关研究入手,如 香港中文大学前校长金耀基先生说:“人文学主要有两大块,一个是美学,一个是伦理学, 分别讲什么是美的,什么是善的。”由此可知,一个城市的人文精神的主体是“城市的善 与“城市的美”,前者用来生产秩序、规范行为,后者用来调节情感,旨在使人获得快乐与 自由。"礼”与“乐、“城市的善”与“城市的美”,其和谐发展对于当代人十分重要。没有 礼″的约束与规范,人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪;而失去“乐”的疏导,则会直 接影响到都市人的心理健康与精神生态 (选自《光明日报》) 10.从原文看,下列对“文明”的表述,正确的一项是( A.“文明”一词最早见于我国古代文献《易·乾·文言》和《尚书·舜典》,其核心在于“礼” 与“乐”。 B.“文明”与“城市”的关系一直以来都是非常密切的,这一点在中西方不同的民族中都是 高度一致的 C.“文明”是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形 式符号系统”,其功能在于建立“夷夏之别”。 D.因为“文明”的主要功能是为政治服务的,所以中华民族的“文明”主要是指“政治文 明”。 11.根据文意,下列各项中不能证明“文明与城市”关系密切的一项是() A.在起源的意义上,英语中的“文明”( civilization)一词即源于拉丁文的“ civitas”(城市)。 B.在中国周代,建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心,如《诗经·大
与“政治文明”均获得了更高的发展，因而，一般性的“物质文明建设”与基本的“政治、 法律制度建设”，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标 的“精神文明建设”与“文化理想追求”才是其代表或象征。 再次，城市文明的核心在于“礼”与“乐”。《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者， 天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”引申地说，“礼”的功能在于划定秩序， “乐”的目的在于生产和谐。没有“序”的人群是野蛮的、混乱的，而丧失“和”的社会则 是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在“礼”的前提下“相敬”，又 在“乐”的引导下“相亲”。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。 在表面上，一个城市的人文精神涉及到它的各个方面，但从“人文学”等相关研究入手，如 香港中文大学前校长金耀基先生说：“人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学， 分别讲什么是美的，什么是善的。”由此可知，一个城市的人文精神的主体是“城市的善” 与“城市的美”，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与 自由。“礼”与“乐”、“城市的善”与“城市的美”，其和谐发展对于当代人十分重要。没有 “礼”的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪；而失去“乐”的疏导，则会直 接影响到都市人的心理健康与精神生态。 （选自《光明日报》） 10．从原文看，下列对“文明”的表述，正确的一项是（ ） A．“文明”一词最早见于我国古代文献《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，其核心在于“礼” 与“乐”。 B．“文明”与“城市”的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是 高度一致的。 C．“文明”是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形 式符号系统”，其功能在于建立“夷夏之别”。 D．因为“文明”的主要功能是为政治服务的，所以中华民族的“文明”主要是指“政治文 明”。 11．根据文意，下列各项中不能证明“文明与城市”关系密切的一项是（ ） A．在起源的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。 B．在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大
雅·縣》记载的“乃立冢土” C.城市文明的出现,第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”,构筑了“城市” 与“乡村”在生活方式上的分界线。 D.按照礼仪制度组织起来的人类活动,构成了最初的城市生活方式。英文的“ civilization” 一词,最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。 三、阅读下面散文,完成12-14题。(共13分) 耳边杜鹃啼 罗琅 午夜梦回睡不着觉时我通常起身看书或写稿醒的时间无定时。近来醒来常听见悲切鸟 啼像贺铸词《忆秦娥》句: 三更月,中庭恰照梨花雪。梨花雪不胜凄断杜鹃啼血。 杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼,唐诗中有“杜鹃枝上月三更″年年二月起它的凄厉 悲切的啼声时近时远。我住的地方附近有一片树林。那一片树林,晨昏可听到各种鸟鸣自然 每年也少不了杜鹃的“不如归去”的鸣叫夜半鹃啼大概也发自那里。 据说杜鹃啼到吐血而死三月份姹紫嫣红的“山踯躅”有人叫“映山红″更多人则叫它 为杜鹃花传说是因杜鹃啼叫吐血亡后这花便是它的血化成的。杜鹃鸟开始啼叫正是杜鹃花 开得最灿烂的时候像现在已四月立夏我在浅水湾头耳边还有它悲悲啼啼的声音传自山边。 看来花虽已谢而鸟未亡可见啼血化花只是美丽的附会。 杜鹃这种乌在动物学上,是不值得恭维的。据说它不自己营巢,产卵在地上,等到其它乌类出去觅食,剩 下空果,它就把卵偷偷放进别人巢中,等别的鸟代它孵育,这自然不是一位好母亲所为。想来小乌孵出来后 可能还要别人代它喂养到毛翼丰满能自行觅食为止。这鸟比起乌鸦燕子的母性显得不负责 仼好在它能整天悲悲切切却引人同情所以有说它是杜宇望帝的化身使“蜀人悲子鹃鸟鸣ˆ 据说逆旅中的游子听到这种啼声常常动起思家归心唐代无名氏《杂诗》云: 早是有家归未得杜鹃休向耳边啼。 有家归不得时整天却听到“不如归去不如归去”心中的烦躁牵挂之情可以想象。杜鹃
雅·緜》记载的“乃立冢土”。 C．城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市” 与“乡村”在生活方式上的分界线。 D．按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。英文的“civilization” 一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。 三、阅读下面散文，完成 12-14 题。（共 13 分） 耳边杜鹃啼 罗 琅 午夜梦回,睡不着觉时,我通常起身看书或写稿,醒的时间无定时。近来醒来常听见悲切鸟 啼,像贺铸词《忆秦娥》句: 三更月,中庭恰照梨花雪。梨花雪,不胜凄断,杜鹃啼血。 杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼,唐诗中有“杜鹃枝上月三更”,年年二月起,它的凄厉 悲切的啼声,时近时远。我住的地方附近,有一片树林。那一片树林,晨昏可听到各种鸟鸣,自然 每年也少不了杜鹃的“不如归去”的鸣叫,夜半鹃啼大概也发自那里。 据说杜鹃啼到吐血而死,三月份姹紫嫣红的“山踯躅”,有人叫“映山红”,更多人则叫它 为杜鹃花,传说是因杜鹃啼叫吐血亡后,这花便是它的血化成的。杜鹃鸟开始啼叫,正是杜鹃花 开得最灿烂的时候,像现在已四月立夏,我在浅水湾头,耳边还有它悲悲啼啼的声音,传自山边。 看来花虽已谢而鸟未亡,可见啼血化花只是美丽的附会。 可能还要别人代它喂养到毛翼丰满,能自行觅食为止。这鸟比起乌鸦燕子的母性,显得不负责 任,好在它能整天悲悲切切却引人同情,所以有说它是杜宇望帝的化身,使“蜀人悲子鹃鸟鸣” 哩! 据说逆旅中的游子,听到这种啼声,常常动起思家归心,唐代无名氏《杂诗》云: 早是有家归未得,杜鹃休向耳边啼。 有家归不得时,整天却听到“不如归去,不如归去”,心中的烦躁牵挂之情可以想象。杜鹃
啼声凄厉悲切古今公认但它的声音大概在不同地方有不同的附会。有人听出它是“姑姑 姑姑”,也有人听出是“姑乎姑乎”而潮州人则听岀是“姑虎姑虎”且凭这啼声编织成 个动人的故事叫做《姑嫂鸟》潮州家喻户晓还在舞台演出。 潮州旧历四月盛产杨梅到了端午便过时杨梅开花在初春也正是杜鹃启啼之时。传说有 姑嫂两人善于绣花工艺精湛,能亲见之花均被绣尽唯独未见杨梅花的样貌而杨梅开花在夜 间开完便谢同时杨梅多种于山林封建时代的妇女三步不出闺门,她们两人深以未能亲见杨 梅开花为憾于是相议于月明之夜结伴离家到杨梅林中观赏杨梅花开的形状准备把它绣岀 来。当她们到杨梅林时遇见一只老虎嫂子惊得昏了过去及醒来不见小姑。于是一路呼唤“姑 姑姑姑″,后来叫得精疲力竭发现小姑的鞋子知为虎所噬于是啼叫“姑姑”变成“姑虎”, 姑虎”,因怕回去婆家责骂,叫至吐血而死死后化成鸟,在每年杨梅开花时即开始呼叫,直 要叫到端午杨梅过后为止 潮州人叫这种鸟为“姑嫂鸟”而不说它是与杜宇有关。一种鸟有这样那样的传说自然 是各地有不同人创造的故事。文学作品是人创造岀来的故事同环境、时间相结合,可以编成 动人的作品。即使像杜鹃这样不值得恭维的鸟,一样可以附会成凄婉哀伤的故事。当我们听 到这些故事甚至读到前人写的诗词时我们同情其故事就自然忘记了这种鸟的恶行止可见 文学手段可以化腐朽为神奇。人们也喜欢把一些耳闻眼见的事物与美好的传说结合在一起。 杜鹃这种鸟就这样被美化了几干年而且还会继续下去 (12)文章用了较大的篇幅叙述“姑嫂鸟”的故事,请谈谈作者这样写的用意。(3分) 答 (13)联系全文,简要分析“杜鹃啼”在文章谋篇布局中的作用。(4分) 答
啼声凄厉悲切,古今公认,但它的声音大概在不同地方有不同的附会。有人听出它是“姑姑, 姑姑”,也有人听出是“姑乎,姑乎”,而潮州人则听出是“姑虎,姑虎”,且凭这啼声,编织成一 个动人的故事叫做《姑嫂鸟》,潮州家喻户晓,还在舞台演出。 潮州旧历四月盛产杨梅,到了端午便过时,杨梅开花在初春,也正是杜鹃启啼之时。传说有 姑嫂两人善于绣花,工艺精湛,能亲见之花均被绣尽,唯独未见杨梅花的样貌,而杨梅开花在夜 间,开完便谢,同时杨梅多种于山林,封建时代的妇女三步不出闺门,她们两人深以未能亲见杨 梅开花为憾,于是相议于月明之夜,结伴离家到杨梅林中观赏杨梅花开的形状,准备把它绣出 来。当她们到杨梅林时,遇见一只老虎,嫂子惊得昏了过去,及醒来,不见小姑。于是一路呼唤“姑 姑,姑姑”,后来叫得精疲力竭,发现小姑的鞋子,知为虎所噬,于是啼叫“姑姑”变成“姑虎”, “姑虎”,因怕回去婆家责骂,叫至吐血而死,死后化成鸟,在每年杨梅开花时即开始呼叫,一直 要叫到端午杨梅过后为止。 潮州人叫这种鸟为“姑嫂鸟”,而不说它是与杜宇有关。一种鸟有这样那样的传说,自然 是各地有不同人创造的故事。文学作品是人创造出来的,故事同环境、时间相结合,可以编成 动人的作品。即使像杜鹃这样不值得恭维的鸟,一样可以附会成凄婉哀伤的故事。当我们听 到这些故事,甚至读到前人写的诗词时,我们同情其故事,就自然忘记了这种鸟的恶行止,可见 文学手段可以化腐朽为神奇。人们也喜欢把一些耳闻眼见的事物,与美好的传说结合在一起。 杜鹃这种鸟就这样被美化了几千年,而且还会继续下去。 （12）文章用了较大的篇幅叙述“姑嫂鸟”的故事,请谈谈作者这样写的用意。(3 分) 答 :_______________________________________________________ ______ ______________________________________________________________ ___ （13）联系全文,简要分析“杜鹃啼”在文章谋篇布局中的作用。(4 分) 答 :_____________________________________________ ________________ _____________________________________________________ ___________