的社会我) 五 兴 观 群”、“怨”的艺术功能论。(乐 教、诗教) 六、恿结:儒家观点桎梏了艺术自由的天性和狭隘了艺术 更广泛和本质的含义,然而“天下兴亡匹夫有责”的情怀也成 了中华民族自强有为、生生不息的结实基础。(忧患意识,曾 参,力行意识) 专题:道家对中国文化的影响 道:是宇宙的母体,是精神性的“无”。同肘也是宇宙、人类、万 事万物之规律法则。 道家以“自然无为”为美,以对“道”—一宇宙本体和生 命的体悟为审美和艺术的最高目标。宅对现实通过“坐忘”而 超越,追求人格、精神上的最高自由,而美就是自由的产物, 美的境界就是人的自由生活的境界。 1、无为:即是自由之美。 2、旬然:既是对“道”的延伸和践行—一淳朴、古拙、不雕 饰、不刻意,以“领众才,不以才居”为美——无限可能。 3、辨析:自然与任自然。 二、道家的美超功利,高于儒家的“伦理美”。 1、审美的境界也是人生自由的境界
的社会我） 五、“兴”、“观”、“群”、“怨”的艺术功能论。（乐 教、诗教） 六、总结：儒家观点桎梏了艺术自由的天性和狭隘了艺术 更广泛和本质的含义，然而“天下兴亡匹夫有责”的情怀也成 了中华民族自强有为、生生不息的结实基础。（忧患意识，曾 参，力行意识） 专题：道家对中国文化的影响 道:是宇宙的母体,是精神性的“无”。同时也是宇宙、人类、万 事万物之规律法则。 一、道家以“自然无为”为美，以对“道”——宇宙本体和生 命的体悟为审美和艺术的最高目标。它对现实通过“坐忘”而 超越，追求人格、精神上的最高自由，而美就是自由的产物， 美的境界就是人的自由生活的境界。 1、无为：即是自由之美。 2、自然：既是对“道”的延伸和践行——淳朴、古拙、不雕 饰、不刻意，以“领众才，不以才居”为美——无限可能。 3、辨析：自然与任自然。 二、道家的美超功利，高于儒家的“伦理美”。 1、审美的境界也是人生自由的境界
2、道家的审美胸怀——天地精神。 3、儒家的美—伦理判断的弱形式,是美善不分的伦理美。 (伦理判断的弱形式——感官愉快的强形式—一专指审美对 象——李泽厚) 道家的一些诉求 老子提出了道家的基本主张——批判、因性、无为、超越 四意识,当然还有他的辩证思想等;庄子对中国艺术的影响更 为直接、显著,魏晋肘期道家美学更为成熟,影响力最为巨大。 2、庄子追求超越人世的羁绊,在人的绝对自由中感知、追求 道的真谛。而其方法就是“坐忘"。 (1)、四大超越:超越生死、是非、善恶、功利。 (2)、坐忘:堕肢体、黜飈明、离形去智,同于大通,此为坐 忑 (3)、逍遙而后道:澄怀近道(自然无为——虛无)、澄怀观 道。(道是宇宙万物的运行规律——忘记世俗,关心永恒的精 神) 3、对庄子而言,美的本质在于“道”,在于道的基本特征:“无 为而无不为”,即“自然无为”,即“天地有大美而不言” (1)、自然:同德——都需要饮食男女;朴素——不加修饰 无欲无求。 (2)、问題:为什么大美是“不言” A、不刻意,无己、无待而无为,不为物累,不为物役,以人
2、道家的审美胸怀——天地精神。 3、儒家的美——伦理判断的弱形式，是美善不分的伦理美。 （伦理判断的弱形式——感官愉快的强形式——专指审美对 象——李泽厚） 三、道家的一些诉求： 1、老子提出了道家的基本主张——批判、因性、无为、超越 四意识，当然还有他的辩证思想等；庄子对中国艺术的影响更 为直接、显著，魏晋时期道家美学更为成熟，影响力最为巨大。 2、庄子追求超越人世的羁绊，在人的绝对自由中感知、追求 道的真谛。而其方法就是“坐忘”。 （1）、四大超越：超越生死、是非、善恶、功利。 （2）、坐忘：堕肢体、黜聪明、离形去智，同于大通，此为坐 忘。 （3）、逍遥而后道：澄怀近道（自然无为——虚无）、澄怀观 道。（道是宇宙万物的运行规律——忘记世俗，关心永恒的精 神） 3、对庄子而言，美的本质在于“道”，在于道的基本特征：“无 为而无不为”，即“自然无为”，即“天地有大美而不言”。 （1）、自然：同德——都需要饮食男女；朴素——不加修饰、 无欲无求。 （2）、问题：为什么大美是“不言”： A、不刻意，无己、无待而无为，不为物累，不为物役，以人
解放为追求之高档的自由美。 B、按照道论,自然、淳朴、返朴归真就是在体道,拥有无限 的可能性。 4、庄子给了我们什么?以及哪些主要的人生启示 (1)、自然无为(无为意识):道家以自然无为为美。 A、无为自然作为治国理念—治大国若烹小鮮; B、作为人生哲学—一守柔处弱,取后不争,无心或平常心, 吾有三宝,一曰慈二曰口俭三曰不敢为天下先”;体验到道“自 然无为”的本性,并以此为人世生话的根本原则,一任自然, 不为利害得失奔波,就会达到至人的人生境界。也即以个体人 格超功利的自由为美,虛无恬淡,乃合天德。 C、艺术作为创作理念人物形象、文本形式都追求纯真质朴的 大美——无限美、意境美。 (2)、超趟意识:忘掉社会我,庄子给了我们最高的审美境 界,使道文化成为中华艺术的真精神。境界越高越有胸怀,而 人的胸怀决定命运,人的胸怀决定人的自由程度。 (3)、“超越”后的“齐物”带来的方法论(中人类比的 思维意识;自然为最奚):天道既是人道,观天道而知人道, 社会与天地的一致性——我心即天理。人组成的社会要就是符 合天地之大美。 5、魏晋玄学孕育了任性放达、风神萧朗的魏晋风度;而魏晋 风度是魏晋美学的感性呈现。乞以人的觉酲为最大特点,追求
解放为追求之高档的自由美。 B、按照道论，自然、淳朴、返朴归真就是在体道，拥有无限 的可能性。 4、庄子给了我们什么？以及哪些主要的人生启示： （1）、自然无为（无为意识）：道家以自然无为为美。 A、无为自然作为治国理念——治大国若烹小鲜； B、作为人生哲学——守柔处弱，取后不争，无心或平常心， “吾有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先”； 体验到道“自 然无为”的本性，并以此为人世生活的根本原则，一任自然， 不为利害得失奔波，就会达到至人的人生境界。也即以个体人 格超功利的自由为美，虚无恬淡，乃合天德。 C、艺术作为创作理念人物形象、文本形式都追求纯真质朴的 大美——无限美、意境美。 （2）、超越意识：忘掉社会我，庄子给了我们最高的审美境 界，使道文化成为中华艺术的真精神。境界越高越有胸怀，而 人的胸怀决定命运，人的胸怀决定人的自由程度。 （3）、“超越”后的“齐物”带来的方法论（中国人类比的 思维意识；自然为最美）：天道既是人道，观天道而知人道， 社会与天地的一致性——我心即天理。人组成的社会要就是符 合天地之大美。 5、魏晋玄学孕育了任性放达、风神萧朗的魏晋风度；而魏晋 风度是魏晋美学的感性呈现。它以人的觉醒为最大特点，追求
在有限的生命里求得生命的无限旬由和永恒,求得生命之本。 (1)、玄学的几个阶段:正始之音—一王弼、何晏;竹林七贤 以反对名教为己任;中朝名士——弥合名教与自然; 三玄”为研究内容:老子、庄子、周易。 玄学核心问題:道是“有”还是“无”,“无”和“有”那个是 宇宙的本源。 (2)、玄学形成的基础: 第一,战乱而人生苦短——悲凉之气遍布华林,谈玄论道本身 就是对现实的逃避;苦难也迫使人做新的思考,执看于感性的 生命本身;玄学成了人们及肘行乐避祸的理论依据; 第二,儒教一统格局的改变——三教兴起,而道家理论更符合 当肘人的心理——因性、超越。 第三,光式帝以来的清议变为清谈—一具体的人事凊议变为抽 象原则的清谈。 第四,悠游门阀的出现。(汉武帝之“察举制”—一九品中正 制。)(察举:由下向上推举,包括孝康、茂才、贤良方正;征 辟;考试:察举后的一种检验 (3)、儒家衰败的原因。 笫一,董仲舒的新儒家充满神学色彩,谶纬经学的盛行使儒家 进一步走向没落。 笫二、由王霸杂用到纯粹的儒家理念治国,政治走句迁腐、国 情如脱缰野马
在有限的生命里求得生命的无限自由和永恒，求得生命之本。 （1）、玄学的几个阶段：正始之音——王弼、何晏；竹林七贤 ——以反对名教为己任；中朝名士——弥合名教与自然； “三玄”为研究内容： 老子、庄子、周易。 玄学核心问题：道是“有”还是“无”，“无”和“有”那个是 宇宙的本源。 （2）、玄学形成的基础： 第一，战乱而人生苦短——悲凉之气遍布华林，谈玄论道本身 就是对现实的逃避；苦难也迫使人做新的思考，执着于感性的 生命本身；玄学成了人们及时行乐避祸的理论依据； 第二，儒教一统格局的改变——三教兴起，而道家理论更符合 当时人的心理——因性、超越。 第三，光武帝以来的清议变为清谈——具体的人事清议变为抽 象原则的清谈。 第四，悠游门阀的出现。（汉武帝之“察举制”——九品中正 制。）（察举：由下向上推举，包括孝廉、茂才、贤良方正；征 辟；考试：察举后的一种检验） （3）、儒家衰败的原因。 第一，董仲舒的新儒家充满神学色彩，谶纬经学的盛行使儒家 进一步走向没落。 第二、由王霸杂用到纯粹的儒家理念治国，政治走向迂腐、国 情如脱缰野马