22 中国近代文学大系·散文集三 王韬二十二篇 王韬(1828一1897)，原名克，宇利宾，号兰卿；后改名为韬， 字紫途，号仲我；晚号天南避叟。江苏长洲（今苏州市）人。少有 才名，科场失意后，赴上海英国教会所办墨海书馆任职。太平天 国时期，曾向清政府上《平哦等策，未被采用。又化名黄畹，向 大平军献策，因遗清政府通缉，避居香港，受英人理雅各骋，翻 译中国经书。又赴英、法、俄等国游历。曾主笔香港《循环日 报，鼓吹变法自强。884年，获李鸿章默许，回上海创办我园书 局，并主持格致书院。著作有？弢园文录外编？、《淞隐漫录，、《海 假治游录？、《蘅花馆诗录，等。其文以报刊政论文居多，能直抒 胸臆，立魔新颖，文辞杨达，质朴无华，为请末文体解放的先 导。 原 才 天下非无人才，患在取才之法未普，用才之志不专，艾患在上 之人不能均知真才。其所谓忠者不忠，其所谓贤者不贤，而于是 天下之贤才隐矣。夫贤才者国家之元气也，贤才在上则国治，贤 才在下则国乱，至于虽有贤才而无如之何，则国亦随之以亡，贤 才之系于国家不綦重哉！乃世之当轴者，其所为收罗人才之道， 则日：“我不用之略示以羁寨，则将北走胡，南走越矣。”鸣呼！此
王韬：原才· 23 以天下之人才而概以张元、吴昊目之也。如此，则人才岂为之 用？ 夫所谓天下之贤才者，往往雅进而易谌。用之则谨身以进， 不用则奉身以退，且用之不得其正，与用之而不尽其才，则宁老 死岩穴已耳。故贤才之于世，犹威凤祥麟，景星庆云，天之生贤 才，亦若甚郑重以出之。岂有贤才之自待，反敢自菲薄乎哉1士有 怀才不遇而不能见用于世者，往往慷慨悲歌，牢骚抑郁，促其天 年而致殒其生。楚屈原之怀石自沉，贾长沙之赋鹤自悼，皆是 也。干载而下凭吊人才者，犹为之欷款累叹而不置，鸣呼1此非长 国家之咎欤？夫天地生才，而国家非惟不能用，又从而摧残屈抑 之，以自斫其元气，国家何由而盛欤？ 今同家取士，三年而登之贤书，升之大廷，称之日进士，重之 日自林，以为天下人才在是矣。不知所试者时文耳，非内圣外 王：之学也，非治国经野之道也，非强兵富民之略也。率天下之人 才而出于无用者，正坐此耳。乃累数百年而不语，若以为天下之 人才非此莫由进身，其谬亦甚矣。败坏人才，所丧人才，使天下 无真才，以至人才不能古若，无不由此。每一念之，未尝不痛哭 流涕而长太总者也！ 然则用才当如何？日：凡有拔擢人才之贵者，当随时随地以 留.心。有才堪大任者，有才可小受者，有才能胜艰巨者，有才克 远而能宏济于艰雅者，一志之而弗忘，悉收之于夹袋中，因 才器使，各当其任。其有才不能招致者，则屈节以求之，弓旌之 召，须帛之加，虽穷巷都檐而亦至焉。如是，天下亦安有遗才哉？ 夫上以真才求，则下以真才应，其有饰貌矫情，素奇炫异，以恐天 下之耳目，以乱天下之聪明若，自不敢至前矣。 世有真才，亦有伪才。伪才之与真才，犹斌碳之于宝玉，鱼
24 中国近代文学大系·散文集三 目之于珍珠，久之而后知，而不能猝辨也，试之而后见，而不能空 说也。为上者若不能兢兢致权乎此，但甓于其外之应对捷给，言 论纵横，自以为能仔肩天下之重，而负一时之望，则未有不误及 苍生祸流赤紧者，如王安石之于宋是也。 是以治世而人才盛，都俞吁姊于堂陛之间，拜手魔言于朝廷 之上，上尽用之而弗遗也。乱世而人才亦盛，或躬耕于陇亩之 中，或诵读于草野之内，上虽弗之用，而衡门泌水固有以自乐其 天也。若人才而处亡国之际，不惮捐躯绝脰，毁家灭身，以求挽 既去之天心而扶已衰之大局，决不肯策名新室，拜爵兴朝，有宁 蹈东海以死而已。由此观之，人才何负于国家哉！ 其有一不见用，即生怼上之心，怨咨谤讪，致形诸言语而见 之篇章，此其才则秉天地之戾气而生者也，不得谓之真才。夫所 谓真才者，与国家同休戚共患雅者也。国家培养人才数百年，至 此乃食其报，用与不用一也。 原 余尝闻何君镜海之言日：“天下之治礼，系于士与农之多寡。 农多则治，土多则乱。非士之能乱天下，托于士者众，则附于仕 者亦众，而游惰者且齿甘乘肥，三代下之国家所以有岌岌之势 矣。五行百产不能给生人之用，生齿繁则杀戮相仍，北天道之当 然也。耽于逸，极于欲，斗于巧，百族万类元气剥丧，而倾折天札 随之，此人事之自然也。大雅初平，百物调做，人安耕凿而无竞 无求。极盛之时，文治昌明，而诈伪日生，杀机潜匿。此又历代 之盛衰相为倚伏者也。汉举孝弟力田，与策贤良并重，此其制犹
王韬：原士 25 近于古。后世以文取士，以资为郎，以级纪功，皆以黠民御朴民 耳，虽欲治其可得哉？”鸣呼1何君之言，其即余欲以简治天下之 意也。 返朴还醇，正在今日。夫今之所谓士者，皆有士之名而无土 之实者也。其实民而已矣，安得窃名为士哉！今国家之于士也， 取之太多，简之太骤，人人皆可为士。数年间，一邑之称士者已 至数十百人，按其中皆贸然无知者居多。由是士习日坏，土风不 振，而士遂为人之所轻，因而叹天下之无士。鸣呼！岂通论哉？ 譬如采珠于渊，采玉于山，取既竭，则以泥沙代之，人见泥沙，并 咎珠玉为无用，而士遂无以自见其长。 为今计者，当废时文而以实学，略如汉家取士之法，于考试 之外，则行乡举里选，尚行而不尚才，则士皆以气节自奋矣。至以 考试取士，亦当诚其额，远其期。与其多取而资不肖之皆多，毋 宁寡取而贤不肖之皆少。且士既少，则下知贵，而为上者，教养 皆有实用。学中康饩，书院意火，养数百人不足者，养数十人而 有余，于是士不为非而廉耻懋焉。且士既不为时文，其心思智 慧，藏磨砺以成有用之学。何至所习非所用，所用非所长，问以钱 谷不知，问以兵刑不知，出门茫然，一举步即不识南北东西之向 背哉1 或日：“有明之以时文取士，盖欲其废书不观，使之圈于一隅 之中而莫能出其范围；往往有髯龄就学，皓首无成，而士之受其 感者不少矣。”鸣呼！此徒以功名富贵鼓舞其心志，虽有奇材异 能，非是莫由进身，其愚黔首之心，实无异乎祖龙之一炬也1乃 后世仍复因循不改，明知其无用，而绝不思为之变计，岂以在廷 诸公皆由时文以进身，一若舍是并无良法欤？夫书，取其足以记 姓名而已，宜圣有言日：“辞达而已矣。”是即文字尚不必求其甚
26 中国近代文学大系·散文集三 工，况于无用之时文。即日时文所以代圣贤立言，顾圣贤之前言 往训，昭然具在，固在乎身体力行，又何烦乎口为基拟，作优孟之 衣冠？夫学时文不成，则竟成废人耳。设以学时文之精神才力， 专注于器艺学术，即不能出而献谐大廷，而终有一技之长，一材 之擅，足以终身用之而有余者。故时文不废，人才不生。必去时 文尚实学，乃足以见天下之真才。 或又日：“时文中何尝无人才，本朝之功烈彪炳、才德彰闻 者，何一不由科第中米，即今时曾，李、左三相国，亦以时文为进 身之阶，是安见时文之足以害人才也？”不知此即吾向之所谓非 时文之能出真才，乃真才之不囿于时文耳。 吾请一言以蔽之日：今日之徒能时文而豁然自足者，皆不 得谓之士，此乃民之实，而窃士之名者也。况乎今日之土，即异日 之官，巍然身为民上者也。时文中果有治民之谱欤？背者，取士 之途宽而用士之法严；今者，取士之途微而用士之法滥，乳臭之 子，朝登科第而夕握印绶矣，不必试而后用也，而乌得不病国而 鞅民？故时文不废，天下不治。吾今请开数科以取士，即以其虚 言而征之以实效。取之宽，则人才皆入吾夹袋之中，而自无或 遗；用之严，则自不得以空文侥幸于一时。士习既端，而民俗亦 厚。将见尚气节，懋廉耻，敦品行，而无实之士，自转而归于农工 商贾，以各遂其生。今日风俗之弊，在好谀而嗜利。欲反其弊， 莫若闭言利之门，而开谏净之路。故停捐纳所以伸士气，奖直言 所以坚士节。如是而官方有不澄，仕途有不肃，不足以扬郅治之 休，而臻于汉代文、景之隆者，未之闻也