24奥修人生箴言·静心:狂喜的艺术 后,佛陀继续把它划分成160多种区别。荣格说:“以前我们 否认这3个,现在我们接受它们了,或许其他的也存在着。我 们只有一步一步地向前,我们必须更加深入。”荣格的处理方 式是非常理性的,他是一个深深扎根于西方的人 对于瑜伽,你必须很理性地进行,但只是为了跳入非理 性。结果一定是非理性的。你能够理解,那理性的不可能是 源头,因为它是有限的。源头一定比你更伟大,你从源头而 来,每一样东西都从源头而来,整个宇宙从源头而来,又走 下去并且消失在其中。这个源泉一定比这些更多。显示出来 的一定比源头少。一个理性的头脑能够感觉和理解那显示出 来的,但是那没有显示出来的仍然在后面。 瑜伽并不坚持一个人必须是理性的。它说:“去想象一些 非理性的东西本身就是理性的,去想象理性的界限真的是理 性的。”一个真实的、诚实的头脑总是知道理性的限度,总是 知道理性在某个地方结束了,任何一个真诚的理性的人都不 得不来到一个能感觉到非理性的点。如果你用理性向着终极 前进,那个界限就会被感觉到 爱因斯坦感觉到它,维特根斯坦也感觉到它。维特根斯 坦的《逻辑哲学论》是迄今为止所写过的最理性的书之一,他 是最理性的头脑之一。他一直以一种非常逻辑的方式、一种 非常理性的方式谈论存在( existence)。他的表达——语词、语 ①维特根斯坦① udwig w ittginstein,18891951):奥地利人,20世纪英 语世界中晢学界的主要人物。曾在罗素指导下硏究数理逻辑。所著《逻辑晢学 论》和《哲学研究》为哲学经典著作。—一译注
后 ， 佛 陀 继 续 把 它 划 分 成 １ ６ ０ 多 种 区 别 。 荣 格 说 ： “ 以 前 我 们 否 认 这 ３ 个 ， 现 在 我 们 接 受 它 们 了 ， 或 许 其 他 的 也 存 在 着 。 我 们 只 有 一 步 一 步 地 向 前 ， 我 们 必 须 更 加 深 入 。 ” 荣 格 的 处 理 方 式 是 非 常 理 性 的 ， 他 是 一 个 深 深 扎 根 于 西 方 的 人 。 对 于 瑜 伽 ， 你 必 须 很 理 性 地 进 行 ， 但 只 是 为 了 跳 入 非 理 性 。 结 果 一 定 是 非 理 性 的 。 你 能 够 理 解 ， 那 理 性 的 不 可 能 是 源 头 ， 因 为 它 是 有 限 的 。 源 头 一 定 比 你 更 伟 大 ， 你 从 源 头 而 来 ， 每 一 样 东 西 都 从 源 头 而 来 ， 整 个 宇 宙 从 源 头 而 来 ， 又 走 下 去 并 且 消 失 在 其 中 。 这 个 源 泉 一 定 比 这 些 更 多 。 显 示 出 来 的 一 定 比 源 头 少 。 一 个 理 性 的 头 脑 能 够 感 觉 和 理 解 那 显 示 出 来 的 ， 但 是 那 没 有 显 示 出 来 的 仍 然 在 后 面 。 瑜 伽 并 不 坚 持 一 个 人 必 须 是 理 性 的 。 它 说 ： “ 去 想 象 一 些 非 理 性 的 东 西 本 身 就 是 理 性 的 ， 去 想 象 理 性 的 界 限 真 的 是 理 性 的 。 ” 一 个 真 实 的 、 诚 实 的 头 脑 总 是 知 道 理 性 的 限 度 ， 总 是 知 道 理 性 在 某 个 地 方 结 束 了 ， 任 何 一 个 真 诚 的 理 性 的 人 都 不 得 不 来 到 一 个 能 感 觉 到 非 理 性 的 点 。 如 果 你 用 理 性 向 着 终 极 前 进 ， 那 个 界 限 就 会 被 感 觉 到 。 爱 因 斯 坦 感 觉 到 它 ， 维 特 根 斯 坦 ① 也 感 觉 到 它 。 维 特 根 斯 坦 的 《 逻 辑 哲 学 论 》 是 迄 今 为 止 所 写 过 的 最 理 性 的 书 之 一 ， 他 是 最 理 性 的 头 脑 之 一 。 他 一 直 以 一 种 非 常 逻 辑 的 方 式 、 一 种 非 常 理 性 的 方 式 谈 论 存 在 （ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎ ｃ ｅ ） 。 他 的 表 达 — — 语 词 、 语 ２ ４ 奥 修 人 生 箴 言 · 静 心 ： 狂 喜 的 艺 术 ① 维 特 根 斯 坦 （ Ｌ ｕ ｄ ｗ ｉ ｇ Ｗ ｉ ｔ ｔ ｇ ｉ ｎ ｓ ｔ ｅ ｉ ｎ ， １ ８ ８ ９ ～ １ ９ ５ １ ） ： 奥 地 利 人 ， ２ ０ 世 纪 英 语 世 界 中 哲 学 界 的 主 要 人 物 。 曾 在 罗 素 指 导 下 研 究 数 理 逻 辑 。 所 著 《 逻 辑 哲 学 论 》 和 《 哲 学 研 究 》 为 哲 学 经 典 著 作 。 — — 译 注
第一章瑜伽:意识的成长25 言、每一样东西都是理性的,但是之后他说:“在超过某一个 点之后,有一些东西是无法被说出来的,关于它我必须保持 沉默。”然后他又写道:“那些不能被说出来的一定不可以被 说出来。” 整个大厦倾倒了,整个大厦!维特根斯坦原来是在想对 整个生命和存在的现象作出理性的解释,但是突然之间一个 点来临了,而他说:“现在,超过这一点,什么也不能说。”这 是在说某种东西,某种非常有意义的东西。某种东西在那儿, 而现在,关于它,什么也不能说。现在,存在着一个点,它 是无法被定义的,在那儿,所有的定义全都掉落了 每当有一个真正的、逻辑的头脑,它就会来到这个点。爱 因斯坦是作为神秘主义者而死的,他是比你所谓的神秘主义 者更是一个神秘主义者,因为如果你是一个没有经历过理性 道路的精疲力竭的神秘主义者,那么你就永远无法深入到神 秘主义中。你并没有真正知道那个界限。我总是看到那些把 上帝当作一个逻辑概念、当作一场争论来谈论的神秘主义者 有一些基督教神秘主义者一直在尝试“证明”上帝。多么无 聊!如果上帝也能被证明,那么你就无法留下任何不能被证 明的了,而那不能被证明的就是源头。 个曾经经历过某些神性的东西的人是不会试着去证明 它的,因为那个证明的努力显示出一个人还从来没有与生命 的本源有着连结,而那本源是无法被证明的,它是不能被证 明的。整体是无法用部分来证明的。举例来说,我的手无法 证明我的存在( existence),我的手不可能比我更大,它无法 覆盖我。要去证明是愚蠢的。但是如果一只手能够完全地覆
言 、 每 一 样 东 西 都 是 理 性 的 ， 但 是 之 后 他 说 ： “ 在 超 过 某 一 个 点 之 后 ， 有 一 些 东 西 是 无 法 被 说 出 来 的 ， 关 于 它 我 必 须 保 持 沉 默 。 ” 然 后 他 又 写 道 ： “ 那 些 不 能 被 说 出 来 的 一 定 不 可 以 被 说 出 来 。 ” 整 个 大 厦 倾 倒 了 ， 整 个 大 厦 ！ 维 特 根 斯 坦 原 来 是 在 想 对 整 个 生 命 和 存 在 的 现 象 作 出 理 性 的 解 释 ， 但 是 突 然 之 间 一 个 点 来 临 了 ， 而 他 说 ： “ 现 在 ， 超 过 这 一 点 ， 什 么 也 不 能 说 。 ” 这 是 在 说 某 种 东 西 ， 某 种 非 常 有 意 义 的 东 西 。 某 种 东 西 在 那 儿 ， 而 现 在 ， 关 于 它 ， 什 么 也 不 能 说 。 现 在 ， 存 在 着 一 个 点 ， 它 是 无 法 被 定 义 的 ， 在 那 儿 ， 所 有 的 定 义 全 都 掉 落 了 。 每 当 有 一 个 真 正 的 、 逻 辑 的 头 脑 ， 它 就 会 来 到 这 个 点 。 爱 因 斯 坦 是 作 为 神 秘 主 义 者 而 死 的 ， 他 是 比 你 所 谓 的 神 秘 主 义 者 更 是 一 个 神 秘 主 义 者 ， 因 为 如 果 你 是 一 个 没 有 经 历 过 理 性 道 路 的 精 疲 力 竭 的 神 秘 主 义 者 ， 那 么 你 就 永 远 无 法 深 入 到 神 秘 主 义 中 。 你 并 没 有 真 正 知 道 那 个 界 限 。 我 总 是 看 到 那 些 把 上 帝 当 作 一 个 逻 辑 概 念 、 当 作 一 场 争 论 来 谈 论 的 神 秘 主 义 者 。 有 一 些 基 督 教 神 秘 主 义 者 一 直 在 尝 试 “ 证 明 ” 上 帝 。 多 么 无 聊 ！ 如 果 上 帝 也 能 被 证 明 ， 那 么 你 就 无 法 留 下 任 何 不 能 被 证 明 的 了 ， 而 那 不 能 被 证 明 的 就 是 源 头 。 一 个 曾 经 经 历 过 某 些 神 性 的 东 西 的 人 是 不 会 试 着 去 证 明 它 的 ， 因 为 那 个 证 明 的 努 力 显 示 出 一 个 人 还 从 来 没 有 与 生 命 的 本 源 有 着 连 结 ， 而 那 本 源 是 无 法 被 证 明 的 ， 它 是 不 能 被 证 明 的 。 整 体 是 无 法 用 部 分 来 证 明 的 。 举 例 来 说 ， 我 的 手 无 法 证 明 我 的 存 在 （ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎ ｃ ｅ ） ， 我 的 手 不 可 能 比 我 更 大 ， 它 无 法 覆 盖 我 。 要 去 证 明 是 愚 蠢 的 。 但 是 如 果 一 只 手 能 够 完 全 地 覆 第 一 章 瑜 伽 ： 意 识 的 成 长 ２ ５
26奥修人生箴言·静心:狂喜的艺术 盖它自己,那也已经够好的了。一旦手知道了它自己,它也 就知道了它是扎根于某些“更……的”东西上的,它也就知 道了它一直是和某些“更……的”东西连成一体的。它存在 是因为那“更 的”是存在的 如果我死了,那么我的手也会死,它活着仅仅是因为我 整体一直是不能被证明的,只有部分是可以知道的。我们无 法证明整体,但我们能感觉到它;手无法证明我,但是手能 够感觉到我。它可以在它自身中走得更深,一旦它到达那个 深度,那就是我了。 被理性所困扰的所谓的神秘主义者不是真正的神秘主义 者。一个真正的神秘主义者从来不会被理性困扰,他能够与 它玩游戏。他能够与理性玩游戏,是因为他知道理性无法摧 毁生命的神秘。那些害怕理性、逻辑、争论的所谓的神秘主 义者和宗教人士,实际上是在害怕他们自己。任何反对他们 的争论都可能创造出内在的疑惑,它可能会帮助他们的内在 的疑惑浮现出来。他们是害怕他们自己。 基督教的神秘主义者德尔图良说:“我相信上帝,因为 我无法证明他;我相信上帝,因为这是不可能相信的。”一个 真正的神秘家就是会这样感觉的:“这是不可能的,那就是我 为什么相信。”如果它是可能的,那么不需要去相信,它会变 成只是一个概念、一个普通的概念 ①德尔图良( Tertullian):古代基督教著作家、雄辩家,在使拉丁语成为教 会语言和西方基督教的传播工具方面,作出了贡献。主要著作有:《护教篇》、儆驳 赫莫金尼斯》、《论基督的肉体复活》等。——一编注
盖 它 自 己 ， 那 也 已 经 够 好 的 了 。 一 旦 手 知 道 了 它 自 己 ， 它 也 就 知 道 了 它 是 扎 根 于 某 些 “ 更 … … 的 ” 东 西 上 的 ， 它 也 就 知 道 了 它 一 直 是 和 某 些 “ 更 … … 的 ” 东 西 连 成 一 体 的 。 它 存 在 是 因 为 那 “ 更 … … … 的 ” 是 存 在 的 。 如 果 我 死 了 ， 那 么 我 的 手 也 会 死 ， 它 活 着 仅 仅 是 因 为 我 。 整 体 一 直 是 不 能 被 证 明 的 ， 只 有 部 分 是 可 以 知 道 的 。 我 们 无 法 证 明 整 体 ， 但 我 们 能 感 觉 到 它 ； 手 无 法 证 明 我 ， 但 是 手 能 够 感 觉 到 我 。 它 可 以 在 它 自 身 中 走 得 更 深 ， 一 旦 它 到 达 那 个 深 度 ， 那 就 是 我 了 。 被 理 性 所 困 扰 的 所 谓 的 神 秘 主 义 者 不 是 真 正 的 神 秘 主 义 者 。 一 个 真 正 的 神 秘 主 义 者 从 来 不 会 被 理 性 困 扰 ， 他 能 够 与 它 玩 游 戏 。 他 能 够 与 理 性 玩 游 戏 ， 是 因 为 他 知 道 理 性 无 法 摧 毁 生 命 的 神 秘 。 那 些 害 怕 理 性 、 逻 辑 、 争 论 的 所 谓 的 神 秘 主 义 者 和 宗 教 人 士 ， 实 际 上 是 在 害 怕 他 们 自 己 。 任 何 反 对 他 们 的 争 论 都 可 能 创 造 出 内 在 的 疑 惑 ， 它 可 能 会 帮 助 他 们 的 内 在 的 疑 惑 浮 现 出 来 。 他 们 是 害 怕 他 们 自 己 。 基 督 教 的 神 秘 主 义 者 德 尔 图 良 ① 说 ： “ 我 相 信 上 帝 ， 因 为 我 无 法 证 明 他 ； 我 相 信 上 帝 ， 因 为 这 是 不 可 能 相 信 的 。 ” 一 个 真 正 的 神 秘 家 就 是 会 这 样 感 觉 的 ： “ 这 是 不 可 能 的 ， 那 就 是 我 为 什 么 相 信 。 ” 如 果 它 是 可 能 的 ， 那 么 不 需 要 去 相 信 ， 它 会 变 成 只 是 一 个 概 念 、 一 个 普 通 的 概 念 。 ２ ６ 奥 修 人 生 箴 言 · 静 心 ： 狂 喜 的 艺 术 ① 德 尔 图 良 （ Ｔ ｅ ｒ ｔ ｕ ｌ ｉ ａ ｎ ） ： 古 代 基 督 教 著 作 家 、 雄 辩 家 ， 在 使 拉 丁 语 成 为 教 会 语 言 和 西 方 基 督 教 的 传 播 工 具 方 面 ， 作 出 了 贡 献 。 主 要 著 作 有 ： 《 护 教 篇 》 、 《 驳 赫 莫 金 尼 斯 》 、 《 论 基 督 的 肉 体 复 活 》 等 。 — — 编 注
第一章瑜伽:意识的成长2 这就是神秘主义者们一直在说的信念、信仰,它并不是 某种理性的东西,它不是一个概念,它是跳进那不可能。但 是你只有在理性的边缘才能跳进那神秘之中,在此之前永远 不可能。在此之前你怎么能做它呢?只有当你的理性伸展到 它的逻辑的极限时,你才能够跳。你已经来到一个理性无法 向前而这个超越的东西仍然存在的点上了。现在你知道理性 无法再向前一步,而“前面的”依然存在。即使你决定要停 留于理性,那也就创造出了一个界限。你知道存在是超越于 理性的界限的,所以即使你不去超越这个界限,你也变成了 个神秘主义者。即使你不跳,你也变成了一个神秘主义者, 因为你知道某些东西,你遭遇过某些东西,而那些东西完全 不是理性的 所有理性能够知道的你都知道了。现在,某些理性无法 知道的东西被遭遇到了。如果你要跳,那么你必须把理性丢 在后面,你无法带着理性去跳。这就是所谓的信念。信念是 并不反对理性的,它超越于理性。它不是反理性的,它是非 理性的。 瑜伽是带领你到理性的极限的方法,它不仅是一个带你 去极限的方法,而且是一个跳的方法 怎么去跳?爱因斯坦如果知道某种静心的方法,他会像 佛陀一样开花的。他正好就在边缘,在他一生中有很多次他 直走到了那个可以跳的点,但是一次又一次地错过了,他 再次被理性纠缠住了。而到最后,他因为整个理性的人生而 灰心
这 就 是 神 秘 主 义 者 们 一 直 在 说 的 信 念 、 信 仰 ， 它 并 不 是 某 种 理 性 的 东 西 ， 它 不 是 一 个 概 念 ， 它 是 跳 进 那 不 可 能 。 但 是 你 只 有 在 理 性 的 边 缘 才 能 跳 进 那 神 秘 之 中 ， 在 此 之 前 永 远 不 可 能 。 在 此 之 前 你 怎 么 能 做 它 呢 ？ 只 有 当 你 的 理 性 伸 展 到 它 的 逻 辑 的 极 限 时 ， 你 才 能 够 跳 。 你 已 经 来 到 一 个 理 性 无 法 向 前 而 这 个 超 越 的 东 西 仍 然 存 在 的 点 上 了 。 现 在 你 知 道 理 性 无 法 再 向 前 一 步 ， 而 “ 前 面 的 ” 依 然 存 在 。 即 使 你 决 定 要 停 留 于 理 性 ， 那 也 就 创 造 出 了 一 个 界 限 。 你 知 道 存 在 是 超 越 于 理 性 的 界 限 的 ， 所 以 即 使 你 不 去 超 越 这 个 界 限 ， 你 也 变 成 了 一 个 神 秘 主 义 者 。 即 使 你 不 跳 ， 你 也 变 成 了 一 个 神 秘 主 义 者 ， 因 为 你 知 道 某 些 东 西 ， 你 遭 遇 过 某 些 东 西 ， 而 那 些 东 西 完 全 不 是 理 性 的 。 所 有 理 性 能 够 知 道 的 你 都 知 道 了 。 现 在 ， 某 些 理 性 无 法 知 道 的 东 西 被 遭 遇 到 了 。 如 果 你 要 跳 ， 那 么 你 必 须 把 理 性 丢 在 后 面 ， 你 无 法 带 着 理 性 去 跳 。 这 就 是 所 谓 的 信 念 。 信 念 是 并 不 反 对 理 性 的 ， 它 超 越 于 理 性 。 它 不 是 反 理 性 的 ， 它 是 非 理 性 的 。 瑜 伽 是 带 领 你 到 理 性 的 极 限 的 方 法 ， 它 不 仅 是 一 个 带 你 去 极 限 的 方 法 ， 而 且 是 一 个 跳 的 方 法 。 怎 么 去 跳 ？ 爱 因 斯 坦 如 果 知 道 某 种 静 心 的 方 法 ， 他 会 像 佛 陀 一 样 开 花 的 。 他 正 好 就 在 边 缘 ， 在 他 一 生 中 有 很 多 次 他 一 直 走 到 了 那 个 可 以 跳 的 点 ， 但 是 一 次 又 一 次 地 错 过 了 ， 他 再 次 被 理 性 纠 缠 住 了 。 而 到 最 后 ， 他 因 为 整 个 理 性 的 人 生 而 灰 心 了 。 第 一 章 瑜 伽 ： 意 识 的 成 长 ２ ７
28奥修人生箴言·静心:狂喜的艺术 同样的事也可能发生在佛陀身上,他也有一个非常理性 的头脑,但是对他来说,有一些事是可能的,他能够使用 个方法。不仅理性有它的方法,非理性也有它的方法 瑜伽在根本上关心的是非理性的方法,只有在一开始可 以使用一些理性的方法。那些方法只是为了说服你,推动你 劝服你的理性走向极限。而如果你到达了那个极限,你将会 作最根本的跳跃。 古尔捷耶夫在某个团体中用一些深入的、非理性的方 法展开他的工作。他与一群追随者一起用一种特殊的非理性 的方法展开工作。他经常称它是一项“停住的训练” Stop ex- ercise)。举例来说,你跟他在一起,而突然之间他会喊:“停!” 然后每一个人都必须按他的样子停下来,完全地停住。如果 手在某个地方,那么手就必须停在那个地方;如果眼睛是睁 开的,那么就必须保持是睁开的:如果嘴巴是张开的,你正 在讲某些话,那么嘴巴就必须保持它那时的样子。不能有变 这个方法是以身体为开始的。如果在身体上没有了运动, 那么在头脑中也就没有了运动。两者是相连结的。如果没有 内在的头脑的运动,你就无法移动你的身体,而如果没有内 在的头脑的停止,你就无法完全地停住你的身体。身体和头 脑是两样东西,但它们是同一种能量。身体中的能量比头脑 中的能量更粗重一些。密度有不同,波长的频率也有不同,但 它们是同一种波,是同一种能量的流动 ①古尔捷耶夫 ( Gurdjieff,1872~1949):亚美尼亚晢学家。——编注
同 样 的 事 也 可 能 发 生 在 佛 陀 身 上 ， 他 也 有 一 个 非 常 理 性 的 头 脑 ， 但 是 对 他 来 说 ， 有 一 些 事 是 可 能 的 ， 他 能 够 使 用 一 个 方 法 。 不 仅 理 性 有 它 的 方 法 ， 非 理 性 也 有 它 的 方 法 。 瑜 伽 在 根 本 上 关 心 的 是 非 理 性 的 方 法 ， 只 有 在 一 开 始 可 以 使 用 一 些 理 性 的 方 法 。 那 些 方 法 只 是 为 了 说 服 你 ， 推 动 你 ， 劝 服 你 的 理 性 走 向 极 限 。 而 如 果 你 到 达 了 那 个 极 限 ， 你 将 会 作 最 根 本 的 跳 跃 。 古 尔 捷 耶 夫 ① 在 某 个 团 体 中 用 一 些 深 入 的 、 非 理 性 的 方 法 展 开 他 的 工 作 。 他 与 一 群 追 随 者 一 起 用 一 种 特 殊 的 非 理 性 的 方 法 展 开 工 作 。 他 经 常 称 它 是 一 项 “ 停 住 的 训 练 ” （ Ｓ ｔ ｏ ｐ Ｅ ｘ C ｅ ｒ ｃ ｉ ｓ ｅ ） 。 举 例 来 说 ， 你 跟 他 在 一 起 ， 而 突 然 之 间 他 会 喊 ： “ 停 ！ ” 然 后 每 一 个 人 都 必 须 按 他 的 样 子 停 下 来 ， 完 全 地 停 住 。 如 果 手 在 某 个 地 方 ， 那 么 手 就 必 须 停 在 那 个 地 方 ； 如 果 眼 睛 是 睁 开 的 ， 那 么 就 必 须 保 持 是 睁 开 的 ； 如 果 嘴 巴 是 张 开 的 ， 你 正 在 讲 某 些 话 ， 那 么 嘴 巴 就 必 须 保 持 它 那 时 的 样 子 。 不 能 有 变 动 。 这 个 方 法 是 以 身 体 为 开 始 的 。 如 果 在 身 体 上 没 有 了 运 动 ， 那 么 在 头 脑 中 也 就 没 有 了 运 动 。 两 者 是 相 连 结 的 。 如 果 没 有 内 在 的 头 脑 的 运 动 ， 你 就 无 法 移 动 你 的 身 体 ， 而 如 果 没 有 内 在 的 头 脑 的 停 止 ， 你 就 无 法 完 全 地 停 住 你 的 身 体 。 身 体 和 头 脑 是 两 样 东 西 ， 但 它 们 是 同 一 种 能 量 。 身 体 中 的 能 量 比 头 脑 中 的 能 量 更 粗 重 一 些 。 密 度 有 不 同 ， 波 长 的 频 率 也 有 不 同 ， 但 它 们 是 同 一 种 波 ， 是 同 一 种 能 量 的 流 动 。 ２ ８ 奥 修 人 生 箴 言 · 静 心 ： 狂 喜 的 艺 术 ① 古 尔 捷 耶 夫 （ Ｇ ｕ ｒ ｄ ｊ ｉ ｅ ｆ ｆ ， １ ８ ７ ２ ～ １ ９ ４ ９ ） ： 亚 美 尼 亚 哲 学 家 。 — — 编 注