《女神 、作者简介: 郭沫若(1892~1978),现当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名郭 开贞,笔名郭鼎堂、麦克昂等。四川乐山人 1914年初到日本学医,接触到泰戈尔、海涅、歌德等人的著作。1919年开始发 表新诗和小说。1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921年出 版的诗集《女神》,开创了“一代诗风。同年夏,与成仿吾、郁达夫等发起组织 创造社。1923年大学毕业后弃医回国到上海,编辑《创造周报》等刊物。1926 年任广东大学文科学长。7月随军参加北伐战争,此后又参加了南昌起义,1929 年初写了《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文。1928年起,郭沫若流 亡日本达10年,研究中国古代历史和古文字学,开辟了史学研究的新天地。抗 日战争爆发后,只身回国,其间写了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪 漫主义特色的历史剧,这是他创作的又一重大成就 中华人民共和国成立后,郭沫若著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》,诗集《新 华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》,文艺论著《读(随园诗话)札记》,《李 白与杜甫》等。郭沫若一生写下了诗歌、散文、小说、历史剧、传记文学、评论 等大量著作,对中国的科学文化事业做出了多方面的重大贡献。他是继鲁迅之后, 中国文化战线上又一面光辉的旗帜 、内容辑要: 内容辑要(故事梗概)提示 《女神》出版于1921年8月,是郭沫若的第一部诗集。虽然略迟于胡适的《尝 试集》,但却以它全新的精神和形式为"五四"时期的白话新诗取得了强有力的突 破,从而成为中国现代白话新诗的奠基作。 《女神》除序诗外,共收诗56首,包括1916-1921年间的诗作,以作 品式样和形式的不同分为三辑。第一辑是三个诗剧:《女神之再生》、《湘累》 和《棠棣之花》。它们取材于古代传说或历史,独具风韵,令人神驰,在中国开 创了诗剧这种新形式。《女神之再生》前面题写了《浮士德》的诗句:“永恒之 女性,领导我们走。”郭沫若心中的女神是创造力的化身,在堆满男性残骸的世
《女神》 一、作者简介： 郭沫若（1892～1978），现当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名郭 开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。四川乐山人。 1914 年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德等人的著作。1919 年开始发 表新诗和小说。1920 年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921 年出 版的诗集《女神》，开创了“一代诗风。同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织 创造社。1923 年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创造周报》等刊物。1926 年任广东大学文科学长。7 月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929 年初写了《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文。1928 年起，郭沫若流 亡日本达 10 年，研究中国古代历史和古文字学，开辟了史学研究的新天地。抗 日战争爆发后，只身回国，其间写了《棠棣之花》、《屈原》等 6 部充分显示浪 漫主义特色的历史剧，这是他创作的又一重大成就。 中华人民共和国成立后，郭沫若著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新 华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》，《李 白与杜甫》等。郭沫若一生写下了诗歌、散文、小说、历史剧、传记文学、评论 等大量著作，对中国的科学文化事业做出了多方面的重大贡献。他是继鲁迅之后， 中国文化战线上又一面光辉的旗帜。 二、内容辑要： 内容辑要（故事梗概） 提示 《女神》出版于 1921 年 8 月，是郭沫若的第一部诗集。虽然略迟于胡适的《尝 试集》，但却以它全新的精神和形式为"五四"时期的白话新诗取得了强有力的突 破，从而成为中国现代白话新诗的奠基作。 《女神》除序诗外，共收诗 56 首，包括 1916－1921 年间的诗作，以作 品式样和形式的不同分为三辑。第一辑是三个诗剧：《女神之再生》、《湘累》 和《棠棣之花》。它们取材于古代传说或历史，独具风韵，令人神驰，在中国开 创了诗剧这种新形式。《女神之再生》前面题写了《浮士德》的诗句：“永恒之 女性，领导我们走。”郭沫若心中的女神是创造力的化身，在堆满男性残骸的世
界上,女神创造出新的太阳,因此,女神又成为光明的象征。收入《女神》第二 辑的30首自由体诗,包括代表作《凤凰涅槃》、《天狗》、《炉中煤》、《地 球我的母亲》等,是《女神》最重要的部分,是《女神》的精华和灵魂。这些作 品大都写于五四运动的高潮期,明显地有着美国诗人惠特曼的影响,最能体现《女 神》雄浑豪放的风格特征。第三辑收23首作品,大多是小诗。包括诗人最初的 试笔及″五四"之后的作品。诗人受外国诗人泰戈尔的影响,诗作表现出一种恬淡 清晰的格调 主要内容概括 《女神》是“五四”狂飚突进精神的典型体现,它燃烧着对一切旧秩序、旧传统 旧礼教的大胆否定和无情诅咒,海啸般的呼喊着创造与光明,民主与进步。通观 整部《女神》,反抗、爱国、创造是贯穿诗集的基本思想内容: 第一,追求个性解放的彻底反抗精神, 个性主义是郭沫若前期的主导思想,他对长期封建社会中利用“忠” “孝”观念禁锢人们思想,使人们完全丧失个性而沦为君主的奴仆的封建道德规 范极为反感。在文学上他要求张扬自我、尊重个性、以自我内心表现为本位,代 表当时觉醒的青年一代发出要求个性彻底解放的强烈呼声。这种呼声往往通过对 “自我”的发现和自我价值的肯定表现出来,显得强烈、热切、无所畏惧,从而 构成《女神》的一个突出特色。《天狗》篇中,诗人以奇特的想象塑造了一个旧 世界叛逆者的典型形象。诗中的“我”是一条把日月等一切星球和全宇宙都要吞 了的天狗,具有“全宇宙底能底总量”。“我”不仅要摧毁一切枷锁而且要毁灭 掉旧我,在改造旧世界的同时还要改造自己。“天狗”这种冲破一切罗网,破坏 一切旧物的强悍形象,正是那个时代个性解放要求的极度夸张。《浴海》中那个 “血和海浪同潮”、“心和日火同烧”、要决太平洋之水“把那陈腐了的旧皮囊 全盘洗掉”的自我形象,同样是实现自我个性解放的宣泄 第二,向往理想社会,无限思念祖国的爱国主义精神。爱国主义是《女 神》的诗魂。“五四”运动激发起诗人巨大的爱国热情,由于诗人旅居国外的独 特经历而使这种感情表达的格外强烈,诗人说:“五四以后的中国,在我的心目 中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘,她简直就像我的爱人一样。我的那篇《凤 凰涅槃》便是象征着中国的再生。“眷恋祖国的情绪”的《炉中煤》便是我对于
界上，女神创造出新的太阳，因此，女神又成为光明的象征。收入《女神》第二 辑的 30 首自由体诗，包括代表作《凤凰涅槃》、《天狗》、《炉中煤》、《地 球我的母亲》等，是《女神》最重要的部分，是《女神》的精华和灵魂。这些作 品大都写于五四运动的高潮期，明显地有着美国诗人惠特曼的影响，最能体现《女 神》雄浑豪放的风格特征。第三辑收 23 首作品，大多是小诗。包括诗人最初的 试笔及"五四"之后的作品。诗人受外国诗人泰戈尔的影响，诗作表现出一种恬淡 清晰的格调。 一、主要内容概括： 《女神》是“五四”狂飚突进精神的典型体现，它燃烧着对一切旧秩序、旧传统、 旧礼教的大胆否定和无情诅咒，海啸般的呼喊着创造与光明，民主与进步。通观 整部《女神》，反抗、爱国、创造是贯穿诗集的基本思想内容： 第一，追求个性解放的彻底反抗精神。 个性主义是郭沫若前期的主导思想，他对长期封建社会中利用“忠”、 “孝”观念禁锢人们思想，使人们完全丧失个性而沦为君主的奴仆的封建道德规 范极为反感。在文学上他要求张扬自我、尊重个性、以自我内心表现为本位，代 表当时觉醒的青年一代发出要求个性彻底解放的强烈呼声。这种呼声往往通过对 “自我”的发现和自我价值的肯定表现出来，显得强烈、热切、无所畏惧，从而 构成《女神》的一个突出特色。《天狗》篇中，诗人以奇特的想象塑造了一个旧 世界叛逆者的典型形象。诗中的“我”是一条把日月等一切星球和全宇宙都要吞 了的天狗，具有“全宇宙底能底总量”。“我”不仅要摧毁一切枷锁而且要毁灭 掉旧我，在改造旧世界的同时还要改造自己。“天狗”这种冲破一切罗网，破坏 一切旧物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的极度夸张。《浴海》中那个 “血和海浪同潮”、“心和日火同烧”、要决太平洋之水“把那陈腐了的旧皮囊 全盘洗掉”的自我形象，同样是实现自我个性解放的宣泄。 第二，向往理想社会，无限思念祖国的爱国主义精神。爱国主义是《女 神》的诗魂。“五四”运动激发起诗人巨大的爱国热情，由于诗人旅居国外的独 特经历而使这种感情表达的格外强烈，诗人说：“五四以后的中国，在我的心目 中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就像我的爱人一样。我的那篇《凤 凰涅槃》便是象征着中国的再生。“眷恋祖国的情绪”的《炉中煤》便是我对于
她的恋歌”(《沬若文集》第七卷)。《女神》中抒情主人公的爱国主义情感, 不仅表现为对祖国的爱慕和怀念,而且充满着对黑暗现实的强烈诅咒和对光明前 途的热切向往以及为祖国而献身的坚定信念。《女神》不仅对旧制度作了坚决的 否定和猛烈的反抗,而且对新的理想社会表现了急切的向往和热切的追求。这种 对“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的爱国主义情感又带有明显的社会 主义思想倾向。《炉中煤》是《女神》中表达爱国激情的代表作,是一首爱国主 义的绝唱,正如诗的副标题所言,他表达的是“眷念祖国的情绪”,诗人把祖国 喻为心爱的女郎,把自己比作狂烧的煤块,它“为我心爱的人儿燃烧到这般模样!” 感情真挚而浓烈。《棠棣之花》中为反抗强敌而自我牺牲的精神,也是出自爱国 之心。盼望一个强盛的新中国的诞生,是与对旧中国无情的诅咒相联系的,《凤 凰涅槃》中是烧毁了那″死期已到了"的旧凤凰,才在烈火中飞出永生的华美风凰。 《女神之再生》因对残破的旧中国的愤恨,才产生了再造一个新太阳的要求。五 四运动本来就是反帝的爱国政治运动,这场运动所激发起来的中国人民的爱国激 情通过诗的形式被反映在《女神》中了 第三,歌咏自然风光,充满向上进取的不断创造精神, 中国由于长期的封建统治,人的精神受到了极大的压制和摧残,在很大 程度上损失了人的活力和创造性。经过”五四″运动的震撼,压抑的活力和创造力 爆发出来了。诗人从中外泛神论思想中吸收自然界和人类社会变化的动因在于事 物本身之中的唯物主义成分,相信自然和社会永远处在变动的状态之中,不断的 毁坏和不断的创造正是万事万物发展的法则。郭沫若在《女神》中塑造了积极主 动、生气勃勃的创造者形象,表现了时代巨人“不断创造”的精神。它告诉人们, 革命不仅是反抗和破坏,同时也有创造。而这种创造精神,首先表现在描写与歌 颂自然的诗篇中,如《太阳礼赞》、《立在地球边上放号》、《晨安》、《金字 塔》、《日出》、《光海》等。诗人描写和歌颂自然,不是单纯为了欣赏,而是 把自然高度人格化,赋予自然以生命和感情。在诗人笔下,宇宙的森罗万象都具 有常动不息的生命力和创造力量。这实际上是表现人、肯定人的价值。《立在地 球边上放号》中的“我”和“自然”俨然是合为一体的神圣巨人,具有恢宏的气 魄和伟大的创造力:“啊啊!不断的毁坏,不断的创造,不断的努力呦!啊啊 力呦,力呦!力的绘画,力的舞蹈,力的音乐,力的诗歌,力的律吕呦!”在《日
她的恋歌”（《沫若文集》第七卷）。《女神》中抒情主人公的爱国主义情感， 不仅表现为对祖国的爱慕和怀念，而且充满着对黑暗现实的强烈诅咒和对光明前 途的热切向往以及为祖国而献身的坚定信念。《女神》不仅对旧制度作了坚决的 否定和猛烈的反抗，而且对新的理想社会表现了急切的向往和热切的追求。这种 对“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的爱国主义情感又带有明显的社会 主义思想倾向。《炉中煤》是《女神》中表达爱国激情的代表作，是一首爱国主 义的绝唱，正如诗的副标题所言，他表达的是“眷念祖国的情绪”，诗人把祖国 喻为心爱的女郎，把自己比作狂烧的煤块，它“为我心爱的人儿燃烧到这般模样！” 感情真挚而浓烈。《棠棣之花》中为反抗强敌而自我牺牲的精神，也是出自爱国 之心。盼望一个强盛的新中国的诞生，是与对旧中国无情的诅咒相联系的，《凤 凰涅槃》中是烧毁了那"死期已到了"的旧凤凰，才在烈火中飞出永生的华美凤凰。 《女神之再生》因对残破的旧中国的愤恨，才产生了再造一个新太阳的要求。五 四运动本来就是反帝的爱国政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激 情通过诗的形式被反映在《女神》中了。 第三，歌咏自然风光，充满向上进取的不断创造精神。 中国由于长期的封建统治，人的精神受到了极大的压制和摧残，在很大 程度上损失了人的活力和创造性。经过"五四"运动的震撼，压抑的活力和创造力 爆发出来了。诗人从中外泛神论思想中吸收自然界和人类社会变化的动因在于事 物本身之中的唯物主义成分，相信自然和社会永远处在变动的状态之中，不断的 毁坏和不断的创造正是万事万物发展的法则。郭沫若在《女神》中塑造了积极主 动、生气勃勃的创造者形象，表现了时代巨人“不断创造”的精神。它告诉人们， 革命不仅是反抗和破坏，同时也有创造。而这种创造精神，首先表现在描写与歌 颂自然的诗篇中，如《太阳礼赞》、《立在地球边上放号》、《晨安》、《金字 塔》、《日出》、《光海》等。诗人描写和歌颂自然，不是单纯为了欣赏，而是 把自然高度人格化，赋予自然以生命和感情。在诗人笔下，宇宙的森罗万象都具 有常动不息的生命力和创造力量。这实际上是表现人、肯定人的价值。《立在地 球边上放号》中的“我”和“自然”俨然是合为一体的神圣巨人，具有恢宏的气 魄和伟大的创造力：“啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力呦！啊啊！ 力呦，力呦!力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕呦！”在《日
出》中,把人类创造的摩托车前的明灯,比作二十世纪的亚波罗,表示要与太阳 神一道驱除黑暗,迎来“凯旋的鼓吹”、“田野的鸡鸣。”《地球,我的母亲》 中,诗人把地球当作哺育自己、哺育人类、哺育万物的“母亲”来写,而自己则 是“地之子”。地球一一“母亲”的形象实际上是五四时代爱和美的理想的象征, 是无限创造力的象征,是不断变革、蓬勃进取的时代精神的象征。诗人塑造地球 一“母亲”的形象同时,还满怀深情地把地球一一“母亲”的“孝子”、“宠 农民和工人,说成是“全人类”的“保姆”、“普罗美修士”,热情 歌颂了养育世界的农民和工人。在诗中,诗人把自我和自然熔为一体,表现了诗 人对创造和劳动的赞美。这些歌咏大自然的诗篇,不仅倾心大自然的伟大和美丽, 它们又和《女神》中的其他诗歌一样,向往光明、新生和劳动,渗透着向上进取 的创造精神。 《女神》的精神,是″五四″时期勃发的民主精神、创造精神的典型体现, 它所创造的抒情主人公形象是这个伟大时代的一个典型。这个巨人站在时代的前 列,思想深邃,胸怀宽广,呼喊着时代最强音,向着帝国主义和封建势力展开坚 决、勇猛、不妥协的进击,集中反映了当时一代青年的情绪和愿望,又给寻求者 和徘徊中路的人以鼓舞,促其前进。 、重点篇目介绍: 《女神之再生》 《女神之再生》是《女神》中的重点诗剧,运用了神话的题材、诗剧的体裁、象 征的手法来反映现实的。“女神之再生”是象征着当时中国的南北战争。诗人说 过:“共工象征南方、颛顼象征北方,想在这两者之外建设一个第三中国一一美 的中国。”不过,诗人早期的社会理想是模糊的。他曾说过:“在初自然是不分 质的,只是朦胧地反对旧社会,想建立一个新社会。那新社会是怎样的,该怎样 来建立,都很朦胧。”因此,女神要去创造新鲜的太阳,但仍是一个渺茫的创造, 只是理想的憧憬,光明的追求。但在五四时期,它曾给了广大青年以力量的鼓 舞 《凤凰涅槃》 1、《凤凰涅槃》的“五四”时代精神 《凤凰涅槃》写于1920年,是郭沫若的诗集《女神》中最杰出的代表作
出》中，把人类创造的摩托车前的明灯，比作二十世纪的亚波罗，表示要与太阳 神一道驱除黑暗，迎来“凯旋的鼓吹”、“田野的鸡鸣。”《地球，我的母亲》 中，诗人把地球当作哺育自己、哺育人类、哺育万物的“母亲”来写，而自己则 是“地之子”。地球——“母亲”的形象实际上是五四时代爱和美的理想的象征， 是无限创造力的象征，是不断变革、蓬勃进取的时代精神的象征。诗人塑造地球 ——“母亲”的形象同时，还满怀深情地把地球——“母亲”的“孝子”、“宠 子” ——农民和工人，说成是“全人类”的“保姆”、“普罗美修士”，热情 歌颂了养育世界的农民和工人。在诗中，诗人把自我和自然熔为一体，表现了诗 人对创造和劳动的赞美。这些歌咏大自然的诗篇，不仅倾心大自然的伟大和美丽， 它们又和《女神》中的其他诗歌一样，向往光明、新生和劳动，渗透着向上进取 的创造精神。 《女神》的精神，是"五四"时期勃发的民主精神、创造精神的典型体现， 它所创造的抒情主人公形象是这个伟大时代的一个典型。这个巨人站在时代的前 列，思想深邃，胸怀宽广，呼喊着时代最强音，向着帝国主义和封建势力展开坚 决、勇猛、不妥协的进击，集中反映了当时一代青年的情绪和愿望，又给寻求者 和徘徊中路的人以鼓舞，促其前进。 二、重点篇目介绍： 《女神之再生》： 《女神之再生》是《女神》中的重点诗剧，运用了神话的题材、诗剧的体裁、象 征的手法来反映现实的。“女神之再生”是象征着当时中国的南北战争。诗人说 过：“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之外建设一个第三中国——美 的中国。”不过，诗人早期的社会理想是模糊的。他曾说过：“在初自然是不分 质的，只是朦胧地反对旧社会，想建立一个新社会。那新社会是怎样的，该怎样 来建立，都很朦胧。”因此，女神要去创造新鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造， 只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四时期，它曾给了广大青年以力量的鼓 舞。 《凤凰涅槃》： 1、《凤凰涅槃》的“五四”时代精神。 《凤凰涅槃》写于 1920 年，是郭沫若的诗集《女神》中最杰出的代表作
它最深刻地表现《女神》的基本思想和艺术成就 思想上,它最集中地表现了作者在“五四”时期热情奔放的火山爆发般的爱 国激情和狂飙突进的时代精神。具体表现为: 、彻底的不妥协的反帝反封建的爱国主义思想感情。作品采用神话故事, 借凤凰“集香木自焚,复从死灰更生”的故事,象征着中国的再生。 破旧立新的革命气魄和乐观主义精神。风凰的破旧立新的宏伟气魄,显 示出勇于自我牺牲、自我革命的精神,充满了对未来的必胜信念,又使诗篇闪耀 着乐观主义精神。这同当时的时代精神是合拍的。可以说,《凤凰涅槃》是民族 觉醒的诗的宣言 2、分析凤凰形象及其象征意义 风凰形象壮美而崇高。 凤凰形象的特点和意义在于:①她们大胆否定旧现实的一切,扬弃因袭的旧 我,严厉斥责浅薄猥琐的群丑,热烈向往新鲜、净朗、华美芬芳的新世界,体现 了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概,充分表达了作者彻底破坏旧事 物创造光明的进步社会理想。在它身上,鲜明地表现了大胆的反抗的叛逆精神、 勇于牺牲的献身精神、破旧立新的进取精神和坚定不移的乐观精神。 特点和意义还在于:②她们是年轻诗人的化身,也是民族和祖国的象征。凤 凰的涅槃之歌,是“五四”时代的最强音。预示着旧世界旧中国的灭亡和民族振 兴的新时期的到来。 3、简析泛神论在《凤凰涅槃》中的体现及意义。 泛神论思想是一种哲学思想。简单的说,就是“本体即神,神即自然”,神 不是在自然之外,而是在自然本身,在自然界的一切事物中。它在十六、七世纪 曾起过积极的历史作用,对僵死的封建神学和宗教唯心论起过有力的冲击作用。 郭沫若曾经将泛神论内容概括为“泛神就是无神。一切的自然只是神的表现”, 我即是神,一切自然都是自我的表现” 在《凤凰涅槃》中,诗人在泛神论的思想基础上,把宇宙万物和自我融会在 一起,寄寓了他的理想,表现了诗人与祖国人民融合为一的愿望,特别在凤凰获 得更生以后,欢乐的唱了五段相似欢乐的歌。在这里,“一”指泛神论哲学中单 的本体,“一切”指宇宙万物。“一切的一”,指表现为万物的本体。“一的
它最深刻地表现《女神》的基本思想和艺术成就。 思想上，它最集中地表现了作者在“五四”时期热情奔放的火山爆发般的爱 国激情和狂飙突进的时代精神。具体表现为： 一、彻底的不妥协的反帝反封建的爱国主义思想感情。作品采用神话故事， 借凤凰“集香木自焚，复从死灰更生”的故事，象征着中国的再生。 二、破旧立新的革命气魄和乐观主义精神。凤凰的破旧立新的宏伟气魄，显 示出勇于自我牺牲、自我革命的精神，充满了对未来的必胜信念，又使诗篇闪耀 着乐观主义精神。这同当时的时代精神是合拍的。可以说，《凤凰涅槃》是民族 觉醒的诗的宣言。 2、分析凤凰形象及其象征意义。 凤凰形象壮美而崇高。 凤凰形象的特点和意义在于：①她们大胆否定旧现实的一切，扬弃因袭的旧 我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净朗、华美芬芳的新世界，体现 了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者彻底破坏旧事 物创造光明的进步社会理想。在它身上，鲜明地表现了大胆的反抗的叛逆精神、 勇于牺牲的献身精神、破旧立新的进取精神和坚定不移的乐观精神。 特点和意义还在于：②她们是年轻诗人的化身，也是民族和祖国的象征。凤 凰的涅槃之歌，是“五四”时代的最强音。预示着旧世界旧中国的灭亡和民族振 兴的新时期的到来。 3、简析泛神论在《凤凰涅槃》中的体现及意义。 泛神论思想是一种哲学思想。简单的说，就是“本体即神，神即自然”，神 不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在十六、七世纪 曾起过积极的历史作用，对僵死的封建神学和宗教唯心论起过有力的冲击作用。 郭沫若曾经将泛神论内容概括为“泛神就是无神。一切的自然只是神的表现”， “我即是神，一切自然都是自我的表现”。 在《凤凰涅槃》中，诗人在泛神论的思想基础上，把宇宙万物和自我融会在 一起，寄寓了他的理想，表现了诗人与祖国人民融合为一的愿望，特别在凤凰获 得更生以后，欢乐的唱了五段相似欢乐的歌。在这里，“一”指泛神论哲学中单 一的本体，“一切”指宇宙万物。“一切的一”，指表现为万物的本体。“一的