广泛意义上的科学才成为可能。既然每个人都能提出不同的问题， 熟悉不同的领域，正如在艺术，哲学，政治中一样，科学也需要各种 各样的人（而不是能够容忍各种各样的人），甚至精神病患者也可 能有特殊用处，因为他的疾病使他在某些特殊方面特别敏感。 由于一个人“关于人类的知识”常常仅仅意指“关于他自身的 知识”这一事实，在科学中，一元论的压力是一种真正的危险。我 们非常容易将自己的趣味，偏见、以及希望投射到整个宇宙上去。 例如，物理学家、生物学家和社会学家早已表明，由于他们所选择 领域的不同，他们在一些重要方面有根本区别(401)。由于这种在 趣味上的区别，我们完全可以合情合理地希望他们对科学、方法、 目标、以及科学的价值有着各不相同的定义。很清楚，正如我们在 人类其他领域里所做的那样，在科学家之间，我们也同样需要容忍 和接受个体的差异。 对科学的心理学研究的一些含义 对科学家的研究 对科学家的研究显然是对科学研究的，个基本的、基至是必 要的方面。既然科学作为一种体制在一定程度上是人性的-一些方 面的扩大的投影，这些方面的知识的任何增长都会自动地扩大许 多倍。例如，每…门科学以及每一门科学中的每一种理论，都将受 到以下知识增长的影响：(1)倾向性和客观性的性质，(2)抽象过程 的性质：(3)创造力的性质，(4)文化适应以及科学家对文化适应的 抵制的性质，（⑤）愿望、希望、忧虑、期待等对感觉的干扰。(6)科学 家的作用和地位；(？)我们文化中的反唯理智论：(8)信仲、确信、信 心、确定等的性质。当然，我们已提到的问题，特别是有关科学家
的动机和目标的问题则是更为重要的(292,458)。 料学和人类价值 科学是建立在入类价值观基础上的，并且它本身也是一种价 值系统(66)。人类感情的、认识的、表达的、以及审美的需要，给了 科学以起因和目标。任何这样一种需要的满足都是一种“价值”。 这对于追求真理或确定一样，也适应于对于安全的追求。简洁明 了、用语精练、优美雅致、朴素率真、精确无误、匀称美观、这类审 美需要的满足不但对工匠、艺术家或哲学家是价值，对于数学家和 科学家也同样是价值。 这些情祝还没有涉及到这样一个事实，即作为科学家，我们分 享着我们文化的基本价值，并且至少在某种程度上可能将不得不 永远如此。这类价值包括诚实，博爱，尊重个人，社会服务，平等对 待个人做出决定的权利、即使这个决定是错误的也不例外，维持生 命与健康，消除痛苦、尊重他入应得的荣誉，讲究信用，讲体育道 德，“公正”等等。 很清楚，“客观性”和“公正的观察”是需要重新解释的术语 (292)。“排除价值”最初意指排除神学的以及独裁主义者的教义， 因为它们预先判定事实。这种排斥在今天，就象在文艺复兴时代 一样是非常必须的，因为我们仍然需要我们的事实不受干扰。即 使在我们国家中，当前有组织的宗教活动对于科学只是一种微弱 的威胁，我们仍要用强大的政治和经济的信条与之抗衡。 理解的价值观 然而，我们现在认识到，防止人类的价值观干扰我们对自 然、社会、以及我们自身的感觉的唯，途径，是始终对这些价值 7
观有非常清醒的登识，理解它们对感觉的影响，并借助这种理解 的帮助，作出必要的修正。（所谓干扰，指的是精神决定因素与现 实决定因素的混淆，而我们试图理解的是后者。)对于价值观、需 要、愿望、癖好、忧虑、兴趣、以及神经病的研究，必须成为科学研究 的基本方面。 这个论点还必须包括以下几个全人类最普遍的倾向：抽象、分 类、从而理解相同点和不同点：大体上有选择地注意现实并依据人 的兴趣、需要，愿望和忧虑来改变和重新安排现实。这样将我们的 知觉过程组织成各大类，这在某些方面是有利的和有用的，而在另 一些方面又是不利的和有害的，因为，它使现实的某些方面异常突 出鲜明，同时又使现实的另一些方面陷入阴影。必须清楚，尽管自 然界为我们提供了进行分类的线索，而且有时还有“天然的”分界 线，然而这些线索常常只是最低限度的或模棱两可的。我们往往 必须创造一种分类或把某种分类强加于自然。在此过程中，我们 不仅依据自然的启示，还要依据我们自己的人性，我们自已的无意 识的价值、偏见和兴趣。假如科学的理想就是将理论中人的决定 因素减少到最低限度，那么只有靠很好地了解这些因素，而不是否 认它们的影响才能达到这一目的。 忧心神忡的、纯粹的科学家应感到放心，因为关于价值观的所 有这些搅扰人心的论点的宗旨，是要使他更有效地达到他的目标， 即改进我们关于自然的知识，通过研究掌握知识的人来清除我们 现有知识中的杂质(376,377)。 人类和非人类的规律 人类的心理学规律利非人类的自然规律在菜些方面是相同 的，但在某些方面又完全不同。人类在自然界中生存这一事实， 8
并不意味着他们的法则和规律都要与自然界相同。人类生活在现 实世界中，当然不得不对现实让步，但是，这实际上并不与人类有 内在的规律这一事实相矛盾。这些规律不同于自然界的那些规 律。愿望、担忧、梦想、希望，完全表现得不同于卵石、电线、温度或 原子。哲学和桥梁并不是以同样的方式构成的。一个家庭和一块 水晶，必须以不同的方式研究。我们关于动机和价值观的论述，并 没有要使非人类的自然界主体化或心理化的意思。然而理所当然， 我们必须使人性心理学化。 非人类的实在独立于人类的愿望和需要。它们既不是慈善 的，也不是恶毒的，它们没有意图、日的、目标或官能（只有生物才 有意图)。它们没有意动的和表达感情的倾向。假如整个人类都 消失了，这些实在仍然存留，一这并不是不可能发生的事情。 按实在本身怎样，而不是按我们喜欢它怎样去认识实在，无论 从“纯粹的”无利害关系的好奇心，或为了当前人类的直接目的而 预测和控制实在的角度看，都是妥当的。康德的这一主张的蹦是 正确的：我们绝不可能完全认识非人类的实在，然而我们更接近 它，多少真实地去认识它却是可能的。 科学的社会学 对科学的社会学以及有关科学家的社会学的研究应该比现在 予以更多的注意。假如科学家部分地是由文化可变因素所决定 的，那么，科学家的产物同样也是由这些可变因素所决定的。科学 在何种程度上需要不同文化的人的贡献，科学家也就在何种程度 上必须摆脱他所属文化的限度，以做到更合理地理解；他在何种程 度上是一个国际主义者，而不仅仅是一个美国人；科学家的产品就 在何种程度上是出他所属的阶级或阶层关系所决定的，为了更充 9
分地理解文化对于自然观念的“干扰”作用，以上都是必须提出并 且解答的问题。 认识现实的各种方法 科学对于取得关于自然，社会、以及心理的实在知识来说， 仪仅是一种手段。创造性的艺术家、哲学家，人道主义作家，甚至 就是做小工的人也可能成为真理的发现者。①他们也应象科学家 那样备受鼓励。他们不应该被看成是能此排斥的，甚至看成是相 互分离的。在某种意义上又是诗人、哲学家、甚至梦想家的科学 家，在他的狭隘的同事当中儿乎当然是佼使者。 假如我们听任这种心理学的多元论把我们引到科学是由多种 多样的才能、动机，兴趣所组成的交响乐队这一思想，科学家和捐 科学家之间的界限就变得模糊了。忙于对科学的概念作分析和批 判的科学哲学家自然接近于同样对纯理论感兴趣的科学家，其程 度无疑胜过后者而接近纯粹的技术科学家。提出有条理的人性理 论的刷作家和诗人接近心理学家，其程度胜过后者，接近工程师。 ①在今天，理想化的艺术擦和寒想化的科毕家的主要区别大体可以袭述如下：第 一，前者通常是在独一无二（唯一、独特、个体）的知识或发现方囿的专家，而 后者则是在普避规律（一殷化、抽象）方面的专家。第二，艺术家作为问题的发 现者、发问者或设想者比作为问避的解决者、检验者和事物的确定者更加黎近 科学家。最后的这些功能通带是科学家独有的费任。在这一方面，科学家更 象实业家，运动员和外科医生讲求变效处理可以检验和实证的事务。在色门 的活动中，有者可以评价他们主张的站果。假知他是生产自行车的，人们前可 以计算自行本的产量，但是对于数师，艺术家、教授、治疗家，牧师、四十年来重 复同犯一个带澳，没有取得红何成就，却仍然可以感到是功德不浅，没有虚度 光阴。典型的侧子就是，一位整个一生宜复把同一个埔误的治疗家，仍然可称 其错误为“书高的临床经验