《窦娥冤》教学设计 广州外国语学校熊芳芳 教学目的: 1、全面了解和准确把握剧中人物形象 2、从文化的角度、生命的角度深入理解作品的主题 教学重点 理解窦娥悲剧命运的深层原因。 教学难点 理解窦娥的第三桩誓愿及其文化土壤, 教学过程: 、文中什么字眼出现得最多? 怨,冤(直接,间接) ()直接陈述 l、顷刻间游魂先赴森罗殿,怎不将天地也生埋怨。 2、前街里去心怀恨,后街里去死无冤。 3、可怜我孤身只影无亲眷,则落的吞声忍气空嗟怨。 4、没时没运,不明不暗,负屈衔冤。 5、有一事肯依窦娥,便死而无怨。 6、不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅 7、若窦娥委实冤枉,身死之后,天降三尺瑞雪 8、你便有冲天的怨气,也召不得一片雪来 9、若果有一腔怨气喷如火,定要感得六出冰花滚似绵。 10、我窦娥死的委实冤枉,从今以后,着这楚州亢旱三年。 11、那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显!
《窦娥冤》教学设计 广州外国语学校 熊芳芳 教学目的： 1、全面了解和准确把握剧中人物形象。 2、从文化的角度、生命的角度深入理解作品的主题。 教学重点： 理解窦娥悲剧命运的深层原因。 教学难点： 理解窦娥的第三桩誓愿及其文化土壤。 教学过程： 一、文中什么字眼出现得最多？ 怨，冤（直接，间接） ㈠直接陈述： 1、顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 2、前街里去心怀恨，后街里去死无冤。 3、可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。 4、没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 5、有一事肯依窦娥，便死而无怨。 6、不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅。 7、若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪。 8、你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。 9、若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。 10、我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。 11、那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显！
(借用典故: 血溅白练、亢旱三年(东海孝妇),六月飞霜(邹衍),苌弘化碧,望帝啼鹃 这些典故的主人公都有深重的冤屈,窦娥借用这些典故来间接表现自己的冤屈。 这一块因为担心课堂时间不够而舍弃了。 、她是怎样蒙冤的?(孤苦人生中无欲无求的承担) 1、张驴儿的陷害 为了实现霸占窦娥的目的,张驴儿买来毒药想药死蔡婆,结果弄巧成拙,反而把 自己的老子送上西天。于是他反手为云,覆手为雨,要挟窦娥:“你药杀了俺老 子,你要官休?要私休?”“你要官休呵,拖你到官司,把你三推六问,你这等 瘦弱身子,当不过拷打,怕你不招认药死我老子的罪犯!你要私休呵,你早些与 我做了老婆,倒也便宜了你。”窦娥光明磊落,怀着对官府的绝对信任,她选择 了“官休”。 2、桃杌的昏庸 楚州太守桃杌是个昏官。“我做官人胜别人,告状来的要金银;若是上司当刷卷, 在家推病不出门。”有人来告状,他会给告状的人下跪,问之,则曰:“但来告 状的,就是我的衣食父母。”他审案只有一个办法:打。他说:“人是贱虫,不 打不招。” 3、为婆婆替罪。 窦娥在公堂受尽严刑拷打而不屈服,但当桃杌奈何她不得而决计拷打蔡婆时,她 却一改旧态:“住,住,住,休打我婆婆,情愿我招了罢,是我药死公公来!” 过渡设问,进入文本: 以清白无辜之身,替婆婆承担了药死公公的罪名,由此可见窦娥的善良孝顺。选 文中有哪些地方表现了她对婆婆的孝顺和体贴? 1、请求刽子手不要往前街里去,怕婆婆看见了伤心。 2、临死负屈,却反过来安慰婆婆“再也不要啼啼哭哭,烦烦恼恼,怨气冲天。 这都是我做窦娥的没时没运,不明不暗,负屈衔冤” 包括最后嘱咐父亲收养并照顾年迈孤苦的婆婆:“可怜他无妇无儿谁管顾年衰 迈 可怜窦娥,自幼孤苦无依;可敬窦娥,无欲无求地承担了所有:父亲用她抵债, 拿着用她的人生换来的盘缠进京赶考,她承担了;十年的童养媳生活的艰辛,她
㈡借用典故： 血溅白练、亢旱三年（东海孝妇），六月飞霜（邹衍），苌弘化碧，望帝啼鹃。 这些典故的主人公都有深重的冤屈，窦娥借用这些典故来间接表现自己的冤屈。 这一块因为担心课堂时间不够而舍弃了。 二、她是怎样蒙冤的？（孤苦人生中无欲无求的承担） 1、张驴儿的陷害 为了实现霸占窦娥的目的，张驴儿买来毒药想药死蔡婆，结果弄巧成拙，反而把 自己的老子送上西天。于是他反手为云，覆手为雨，要挟窦娥：“你药杀了俺老 子，你要官休？要私休？”“你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问，你这等 瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯！你要私休呵，你早些与 我做了老婆，倒也便宜了你。”窦娥光明磊落，怀着对官府的绝对信任，她选择 了“官休”。 2、桃杌的昏庸 楚州太守桃杌是个昏官。“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷， 在家推病不出门。”有人来告状，他会给告状的人下跪，问之，则曰：“但来告 状的，就是我的衣食父母。”他审案只有一个办法：打。他说：“人是贱虫，不 打不招。” 3、为婆婆替罪。 窦娥在公堂受尽严刑拷打而不屈服，但当桃杌奈何她不得而决计拷打蔡婆时，她 却一改旧态：“住，住，住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是我药死公公来!” 过渡设问，进入文本： 以清白无辜之身，替婆婆承担了药死公公的罪名，由此可见窦娥的善良孝顺。选 文中有哪些地方表现了她对婆婆的孝顺和体贴？ 1、请求刽子手不要往前街里去，怕婆婆看见了伤心。 2、临死负屈，却反过来安慰婆婆“再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。 这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”。 包括最后嘱咐父亲收养并照顾年迈孤苦的婆婆：“可怜他无妇无儿谁管顾年衰 迈？” 可怜窦娥，自幼孤苦无依；可敬窦娥，无欲无求地承担了所有：父亲用她抵债， 拿着用她的人生换来的盘缠进京赶考，她承担了；十年的童养媳生活的艰辛，她
承担了;婚后不久就守寡,独自照顾年迈的婆婆,她承担了;现在婆婆引狼入室 招来生死之祸,她也承担了 、既然选择了为婆婆替罪,为什么还要喊冤呢?(道德标签下无生无爱的悲哀) 王国维评及《窦娥冤》时说:“剧中虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火者,乃出 于其主人翁之意志。” 真的完全出于她的个人意志吗?作出这样的选择,她真的心甘情愿吗?如果是 为什么会有这么多的前后矛盾? ()无冤无怨与怨气冲天 1、“前街里去心怀恨,后街里去死无冤。” 2、“婆婆也,再也不要啼啼哭哭,烦烦恼恼,怨气冲天。这都是我做窦娥的没 时没运,不明不暗,负屈衔冤 3、“有一事肯依窦娥,便死而无怨。” 这里一再地说如果怎样怎样,我就死而无怨,并且劝婆婆不要怨,她自己却是怨 气冲天,并连发三桩誓愿 为什么会这样前后矛盾? 1、“没来由”(清白做人,枉陷死罪) 2、“不提防”(信任官府,羊入虎口) 3、“无亲眷”(孤身只影,吞声忍气) 4、“没时运”(官吏无心正法,百姓有口难言) 这一块也由于估计课堂时间不够而舍弃了。 (骂天与靠天 齐读:【滚绣球】有日月朝暮悬,有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨, 可怎生糊突了盗跖颜渊:为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也, 做得个怕硬欺软,却元来也这般顺水推船。地也,你不分好歹何为地。天也,你 错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟。 窦娥一上刑场就开始骂天,说老天爷瞎了眼,分不清善恶贤愚。而在后面的誓愿 中她又要“靠天”,指望天地来给她印证。这又是为什么呢? 她看到了命运的悲剧,社会的悲剧,骂天怨天,最后还是只能靠天
承担了；婚后不久就守寡，独自照顾年迈的婆婆，她承担了；现在婆婆引狼入室 招来生死之祸，她也承担了。 三、既然选择了为婆婆替罪，为什么还要喊冤呢？（道德标签下无生无爱的悲哀） 王国维评及《窦娥冤》时说：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，乃出 于其主人翁之意志。” 真的完全出于她的个人意志吗？作出这样的选择，她真的心甘情愿吗？如果是， 为什么会有这么多的前后矛盾？ ㈠无冤无怨与怨气冲天 1、“前街里去心怀恨，后街里去死无冤。” 2、“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没 时没运，不明不暗，负屈衔冤。” 3、“有一事肯依窦娥，便死而无怨。” 这里一再地说如果怎样怎样，我就死而无怨，并且劝婆婆不要怨，她自己却是怨 气冲天，并连发三桩誓愿。 为什么会这样前后矛盾？ 1、“没来由”（清白做人，枉陷死罪） 2、“不提防”（信任官府，羊入虎口） 3、“无亲眷”（孤身只影，吞声忍气） 4、“没时运”（官吏无心正法，百姓有口难言） 这一块也由于估计课堂时间不够而舍弃了。 ㈡骂天与靠天 齐读：【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨， 可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也， 做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你 错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 窦娥一上刑场就开始骂天，说老天爷瞎了眼，分不清善恶贤愚。而在后面的誓愿 中她又要“靠天”，指望天地来给她印证。这又是为什么呢？ 她看到了命运的悲剧，社会的悲剧，骂天怨天，最后还是只能靠天
司马迁在《史记·屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象:“夫天者, 人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也:疾痛 惨怛,未尝不呼父母也。”说人在穷途之时,会呼天,受伤害疼痛时会呼父母。 可怜窦娥三岁丧母,七岁离父,没有父母可以呼唤,她能够呼唤的只有婆婆和天。 “呼天”现象是中国文化的一种特色,中国人自古是敬天的,《论语·季氏》中 说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人言。”“天”始终是中国人心中的 至高主宰,尤其是弱势群体老百姓,他们更是只有依靠老天爷,因此他们相信老 天有眼,并且能够惩罚恶人: “夫王者有过,异见于国;不改,灾见草木;不改,灾见于五谷;不改,灾至身。” (《论衡·异虚篇》) 他们相信,如果君王有过错,天就会降下灾祸;如果过犹不改,灾祸就会延及君 王自身。 生命意识与道德伦理 窦娥是个恪守贞节的刚毅女子一一 “兀那厮,靠后!”(张驴儿初进家门拜见她时她的回应,用现在的话说就是: 你这个混蛋,滚一边去!”) “我一马难将两鞍鞴。想男儿在日,曾两年匹配,却教我改嫁别人,其实做不得。” (婆婆劝她改嫁张驴儿时她的回答) “旧恩爱一笔勾,新夫妻两意投,枉教人笑破口。”“婆婆也,你岂不知羞!” (讥笑婆婆接纳了张驴儿的父亲) “旧恩忘却,新爱偏宜;坟头上土脉犹湿,架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒 长城?那里有浣纱时甘投大水?那里有上山来便化顽石?可悲可耻,妇人家直恁 的无仁义,多淫奔,少志气;亏杀前人在那里,更休说本性难移。”(严厉指责 婆婆的失节。她用了几个贞烈女子的典故:孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱 女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石,这些 典故是封建时代女人们的道德行为标准,窦娥以这些正面榜样来对比批评婆婆的 失节,用词毫不留情,这些批评婆婆的话就传达出了窦娥自己的观念和立场。) 过渡设问,引出深度背景: 七岁就做了童养媳的窦娥,从哪里知道这些典故的呢? 看看后来窦娥的鬼魂与父亲初见时父亲的话语,我们就能够知道,窦娥自幼就接 受着严格的庭训,这些典故都是父亲向她灌输的 我当初将你嫁与他家呵,要你三从四德:三从者,在家从父,出嫁从夫,夫死 从子。四德者,事公姑,敬夫主,和妯娌,睦街坊。今三从四德全无,划地犯了
司马迁在《史记•屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象：“夫天者， 人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛 惨怛，未尝不呼父母也。”说人在穷途之时，会呼天，受伤害疼痛时会呼父母。 可怜窦娥三岁丧母，七岁离父，没有父母可以呼唤，她能够呼唤的只有婆婆和天。 “呼天”现象是中国文化的一种特色，中国人自古是敬天的，《论语•季氏》中 说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。”“天”始终是中国人心中的 至高主宰，尤其是弱势群体老百姓，他们更是只有依靠老天爷，因此他们相信老 天有眼，并且能够惩罚恶人： “夫王者有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。” （《论衡•异虚篇》） 他们相信，如果君王有过错，天就会降下灾祸；如果过犹不改，灾祸就会延及君 王自身。 ㈢生命意识与道德伦理 窦娥是个恪守贞节的刚毅女子—— “兀那厮，靠后！”（张驴儿初进家门拜见她时她的回应，用现在的话说就是： “你这个混蛋，滚一边去！”） “我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。” （婆婆劝她改嫁张驴儿时她的回答） “旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。” “婆婆也，你岂不知羞！” （讥笑婆婆接纳了张驴儿的父亲） “旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒 长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲可耻，妇人家直恁 的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。”（严厉指责 婆婆的失节。她用了几个贞烈女子的典故：孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱 女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石，这些 典故是封建时代女人们的道德行为标准，窦娥以这些正面榜样来对比批评婆婆的 失节，用词毫不留情，这些批评婆婆的话就传达出了窦娥自己的观念和立场。） 过渡设问，引出深度背景： 七岁就做了童养媳的窦娥，从哪里知道这些典故的呢？ 看看后来窦娥的鬼魂与父亲初见时父亲的话语，我们就能够知道，窦娥自幼就接 受着严格的庭训，这些典故都是父亲向她灌输的—— “我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德：三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死 从子。四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，刬地犯了
十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男,五世无再婚之女,到今日被你辱没祖宗世德, 又连累我的清名。你快与其我细吐真情,不要虚言支对,若说的有半厘差错,牒 发你城隍祠内,着你永世不得人身,罚在阴山,永为饿鬼。” 用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲,有如黄鹤之一去不复返,十三年 来对女儿的生死不闻不问,现在见到女儿的鬼魂,父亲首先关注的不是女儿的生 命与幸福,而是他的那些道德标准,怕女儿辱没了窦家的祖宗世德,连累了自己 的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠,她活在道德标签下,她必须做“三好学 生”才能得到父亲的接纳,否则就只能被憎恨和咒诅:“牒发你城隍祠內,着你 永世不得人身,罚在阴山,永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了,在父亲的形 象里,我们看不到一点爱和温暖。 那么,她在婆婆那里是否能够得到温暖呢? 蔡婆婆不算一个很坏的人,但婆媳之间毕竟很难情冋母女,所以窦娥临死时向婆 婆提出的请求是何等的卑微 婆婆,此后遇着冬时年节,月一十五,有不了的浆水饭,濩半碗儿与我吃; 烧不了的纸钱,与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。 “念窦娥服侍婆婆这几年,遇时节将碗凉浆奠;你去那受刑法尸骸上烈些纸钱, 只当把你亡化的孩儿荐。 童养媳的身分,使她不敢奢望什么,她恳求的只是吃剩下的浆水饭,仅仅半碗; 纸钱是蔡婆给儿子烧剩下的,仅仅一陌,而且这还要沾亡夫的光,求蔡婆看亡儿 的“情面”。窦娥周围聚拢着那么多人,却一个亲人也没有,她的世界比沙漠还 要荒凉。 她一方面恪守着封建道德伦理,一方面却又无法压抑生命意识的觉醒。她悲叹 “满腹闲愁,数年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天瘦。” “则问那黄昏白昼,两般儿忘餐废寝几时休?大都来昨宵梦里,和着这今日心头 地久天长难过遣,旧愁新怅几时休?” “似这等忧愁,不知几时是了也呵!” “莫不是八字该载着一世忧,谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。 “莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤,劝今人早将来世修。我将这婆伺 养,我将这服孝守,我言词须应口。 她以顽强的生命力独自承受着种种悲愁,但又正是这顽强的生命力让她无法承受 这死一样的人生。几时休?几时是了?谁似我无尽头?生之苦已让她无法承受, 以致盼望人生早点结束。窦娥将一切不幸归结于命运,归结于自己“前世里烧香
十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德， 又连累我的清名。你快与其我细吐真情，不要虚言支对，若说的有半厘差错，牒 发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。” 用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲，有如黄鹤之一去不复返，十三年 来对女儿的生死不闻不问，现在见到女儿的鬼魂，父亲首先关注的不是女儿的生 命与幸福，而是他的那些道德标准，怕女儿辱没了窦家的祖宗世德，连累了自己 的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠，她活在道德标签下，她必须做“三好学 生”才能得到父亲的接纳，否则就只能被憎恨和咒诅：“牒发你城隍祠内，着你 永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了，在父亲的形 象里，我们看不到一点爱和温暖。 那么，她在婆婆那里是否能够得到温暖呢？ 蔡婆婆不算一个很坏的人，但婆媳之间毕竟很难情同母女，所以窦娥临死时向婆 婆提出的请求是何等的卑微—— “婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃； 烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。” “念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱， 只当把你亡化的孩儿荐。” 童养媳的身分，使她不敢奢望什么，她恳求的只是吃剩下的浆水饭，仅仅半碗； 纸钱是蔡婆给儿子烧剩下的，仅仅一陌，而且这还要沾亡夫的光，求蔡婆看亡儿 的“情面”。窦娥周围聚拢着那么多人，却一个亲人也没有，她的世界比沙漠还 要荒凉。 她一方面恪守着封建道德伦理，一方面却又无法压抑生命意识的觉醒。她悲叹 —— “满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。” “则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休？大都来昨宵梦里，和着这今日心头。 地久天长难过遣，旧愁新怅几时休？” “似这等忧愁，不知几时是了也呵！” “莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。” “莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆伺 养，我将这服孝守，我言词须应口。” 她以顽强的生命力独自承受着种种悲愁，但又正是这顽强的生命力让她无法承受 这死一样的人生。几时休？几时是了？谁似我无尽头？生之苦已让她无法承受， 以致盼望人生早点结束。窦娥将一切不幸归结于命运，归结于自己“前世里烧香