>大学语文 鲁迅(1881一1936)，浙江绍兴人。原名周樟寿，后改名周树人。 “鲁迅”是他发表现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所取的笔 名。鲁迅于1898年至1902年在南京求学，其间接受了进化论思想，形 成了与传统知识分子相异的社会发展观和人生观。1906年，在日本留学 的鲁迅弃医从文，走以文艺启蒙民众之路，开始翻译与文学创作活动。 1909年回国后，鲁迅在教育部任职，并先后在北京大学、北京女子师范 大学、厦门大学、中山大学等校担任教职。1927年，鲁迅扬弃了进化论 观，接受了唯物论思想。1927年之后，鲁迅定居上海并成为职业作家。 1936年10月19日，鲁迅病逝于上海。鲁迅是20世纪中国伟大的文学 家，代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》、散文诗集《野草)、 回忆散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》《坟》等。鲁迅还是毕生致力 于国民性改造的思想家和20世纪世界文化巨人之一。 因为鲁迅的思维具有批判性、深刻性、独创性等特征，其杂文具有 批判性、否定性、攻击性的特色。鲁迅杂文基本的艺术手段是善于勾画 个与类统一的类型形象，如“媚态的猫”“叭儿狗”便是鲁迅杂文中个与 类统一的两种社会相。鲁迅杂文还具有主观性特征，其语言犀利、简练、 生动、幽默，文采斐然。 灯下漫笔[叮 鲁迅 有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信 用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人， 也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的 人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中， 来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人 ·20·
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第一单元国运民生<< 物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽 然受了一个不小的打击。 就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去 起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止 兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的：商民也自有商民的老本 领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我 不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票 么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都 说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格 以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于 现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。 我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票幻，可是忽而变了一个 穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的 心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞 票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市 了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更 非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的 斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。 但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却 突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还 万分喜欢。 假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不 算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹 息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人 的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么 呢？因为他虽不算人，究竞已等于牛马了。 我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明 ·21·
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>大学语文 的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，一还嫌烦重，则看《历代 纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华)，历来所闹的就不过是 这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却 不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。 但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴 隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百 姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。 强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但 仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定 的主子，拿他们去做百姓，一不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻 草吃，只求他决定他们怎样跑。 假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇 恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十 六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服 役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役 纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴 隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及 他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他 们可上奴隶的轨道。 “时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际 上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡 滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服 役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三 暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。 任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时 代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的 但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里 ·22·
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第一单元国运民生<< 一，想做奴隶而不得的时代； 二，暂时做稳了奴隶的时代。 这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱[]”；那些作乱人 物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说： “为圣天子驱除云尔[]。” 现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学 家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然 而我们究竞正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍 富的迁进租界，妇需则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的 “稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智 愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了 奴隶的时代”了。 但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都 像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？ 自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路 在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的 使命！ 二 但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常 想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我 的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！ 鹤见佑辅氏在《北京的魅力》中8，记一个白人将到中国，预定 的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一 天，他们两人一同吃晚饭一 “在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味， 谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡 ·23·
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>大学语文 淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat呀 那些事，就像不过在什么地方刮风。 “我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有 着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的 生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现 在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而 却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北 京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一 回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。” 这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧 的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国 人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国 者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但 是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献 于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道， 然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶掳去他们站在军 前)，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的 时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱 国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾 以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为 作奴的贽敬，又美其名日“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴 的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可 佩服的人！ 但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己 被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级 一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有 利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢 ·24·
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