心操之则存,会之则亡,然而持之太甚,便是“必有事焉”而正之也。亦须 且恁去,如此者只是德孤。“德不孤,必有邻”。到德盛后,自无窒碍,左 右逢其原也。 《二程遗书》卷二上 4·11伯淳在长安仓中闲坐,见长廊柱,以意数之,己尚不疑。再数之 不合。不免令人一一声言数之,乃与初数者无差。则知越著心把握,越不定。 《二程遗书》卷二上 4·12人心作主不定,正如一个翻车流转动摇,无须臾停,所感万端。 若不做一个主,怎生奈何?张天祺昔尝言:“自约数年,自上著床,便不得 思量事。”不思量事后,须强把他这心来制缚,亦须寄寓在一个形象,皆非 自然。君实自谓:“吾得术矣,只管念一个中字。”此又为中所系缚。且中 亦何形象?有人胸中常若有两人焉,欲为善,如有恶以为之间;欲为不善 又若有羞恶之心者。本无二人,此正交战之验也。持其志,使气不能乱。此 大可验。要之圣贤必不害心疾。 《二程遗书》卷二下 4·13伊川先生曰:入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不 定,视心如寇贼而不可制,不是事累心,乃是心累事。当知天下无一物是合 少得者,不可恶也。 二程遗书》卷三 4·14人多思虑,不能自宁,只是做他心主不定。要作得心主定,惟是 止于事,“为人君止于仁”之类如舜之诛四凶,四凶己作恶,舜从而诛之 舜何与焉?人不止于事,只是揽他事,不能使物备付物。物各付物,则是役 物。为物所役,则是役于物。有物必有则,须是止于事。 《二程遗书》卷十五 4·15孔子言仁,只说“出门如见大宾,使民如承大祭。”看其气象 便须心广体胖,动容周旋中礼自然,惟慎独是守之之法。圣人修己以敬,以 安百姓,笃恭而天下平。惟上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不 和,四灵何有不至?此“体信达顺”之道,聪明睿智皆由此出。以此事开飨 帝 《二程遗书》卷六 4·16“敬以直内,义以方外”,仁也。若以敬直内,则便不直矣。“必 有事焉而勿正”,则直也。 《二程遗书》卷十 4·17“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。”自汉以来,儒者皆不识 此义。此见圣人之心,纯亦不已也。纯亦不已,天德也。有天德便可语王道, 其要只有慎独。 《二程遗书》卷十四 4·18“不有躬,无攸利”,不立己,后虽向好事,犹为化物,不得以天 下万物为挠己。已立后,自能了当得天下万物。 二程遗书》卷六 4·19闲邪则诚自存,不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不 善,于不善中寻个善来存着,如此则岂有入善之理?只是闲邪则诚自存。故 孟子言性善皆由内出。只为诚便存,闲邪更著甚工夫?但惟是动容貌,整思 虑,则自然生敬。敬只是主一也。主一则既不之东,又不之西,如是则只是
心操之则存，会之则亡，然而持之太甚，便是“必有事焉”而正之也。亦须 且恁去，如此者只是德孤。“德不孤，必有邻”。到德盛后，自无窒碍，左 右逢其原也。 ——《二程遗书》卷二上 4·11 伯淳在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之，己尚不疑。再数之， 不合。不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。则知越著心把握，越不定。 ——《二程遗书》卷二上 4·12 人心作主不定，正如一个翻车流转动摇，无须臾停，所感万端。 若不做一个主，怎生奈何？张天祺昔尝言：“自约数年，自上著床，便不得 思量事。”不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非 自然。君实自谓：“吾得术矣，只管念一个中字。”此又为中所系缚。且中 亦何形象？有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善， 又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志，使气不能乱。此 大可验。要之圣贤必不害心疾。 ——《二程遗书》卷二下 4·13 伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不 定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合 少得者，不可恶也。 ——《二程遗书》卷三 4·14 人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是 止于事，“为人君止于仁”之类如舜之诛四凶，四凶己作恶，舜从而诛之， 舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物备付物。物各付物，则是役 物。为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。 ——《二程遗书》卷十五 4·15 孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭。”看其气象， 便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独是守之之法。圣人修己以敬，以 安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不 和，四灵何有不至？此“体信达顺”之道，聪明睿智皆由此出。以此事开飨 帝。 ——《二程遗书》卷六 4·16“敬以直内，义以方外”，仁也。若以敬直内，则便不直矣。“必 有事焉而勿正”，则直也。 ——《二程遗书》卷十一 4·17“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”自汉以来，儒者皆不识 此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道， 其要只有慎独。 ——《二程遗书》卷十四 4·18“不有躬，无攸利”，不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天 下万物为挠己。已立后，自能了当得天下万物。 ——《二程遗书》卷六 4·19 闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不 善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存。故 孟子言性善皆由内出。只为诚便存，闲邪更著甚工夫？但惟是动容貌，整思 虑，则自然生敬。敬只是主一也。主一则既不之东，又不之西，如是则只是
中;既不之此,又不之彼,如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将 敬以直内”涵养此意。直内是本。 《二程遗书》卷十五 4·20闲邪则固一矣。然主一则不消言闲邪。有以一为难见,不可下工 夫,如何?一者无他,只是整齐严肃,则心便一。一则只是无非僻之干。此 意但涵养久之,则天理自然明。 《二程遗书》卷十五 4·21有言:未感时,知何所寓?曰:“操则存,舍则亡,出入无时 莫知其乡。”更怎生寻所寓?只是有操而已。操之之道。“以敬正直内心 也 《二程遗书》卷十五 4·22学者先务,固在心志。然有谓欲屏去闻见知思,则是“绝圣去智 有欲屏去思虑,患其纷乱,则须坐禅人定。如明鉴在此,万物毕照,是鉴之 常,难为使之不照?人心不能不交感万物,难为使之不思虑?若欲免此,惟 是心有主。如何为主?敬而已矣。有主则虚,虚谓邪不能入。无主则实,实 谓物来夺之。大凡人心不可二用,用于一事,则他事更不能入者,事为之主 也。事为之主,尚无思虑纷扰之患,若主于敬,又焉有此患乎?所谓敬者, 主一之谓敬。所谓一者,无适之谓一。且欲涵泳主一之义,不一则二三矣。 至于不敢欺,不敢慢,尚不愧于屋漏,皆是敬之事也。 《二程遗书》卷十五 4·23“舜孳孳为善。”若未接物,如何为善?只是主于敬,便是为善也。 以此观之,圣人之道,不是但默而无言。 《二程遗书》卷十五 4·24问:人之燕居,形体怠惰,心不慢可否?曰:安有箕踞而心不侵 者?昔吕与叔六月中来缑氏,闲居中某窥之,必见其俨然危坐,可谓敦笃矣。 学者须恭敬,但不可令拘迫,拘迫则难久。 《二程遗书》卷十八 4·25思虑虽多,果出于正,亦无害否?曰:且如在宗庙则主敬,朝廷 主庄,军旅主严,此是也。如发不以时,纷然无度,虽正亦邪。 《二程遗书》卷十八 4·26问:人心所系著之事果善,夜梦见之,莫不害否?曰:虽是善事, 心亦是动。凡事有朕兆入梦者却无害,舍此皆是妄动。人心须要定,使他思 时方思乃是。今人都由心。曰:心谁使之?曰:以心使心则可。人心自由, 便放去也。 《二程遗书》卷十八 4·27先生谓绎曰:吾受气甚薄,三十而浸盛,四十五十而后完。今生 七十二年矣,校其筋骨,于盛年无损也。绎曰:先生岂以受气之薄,而厚为 保生邪?夫子默然,曰:吾以忘生徇欲为深耻。 《二程遗书》卷二十一上 4·28谢显道从明道先生于扶沟,一日谓之曰:尔辈在此相从,只是学 颢言语,故其学心口不相应,盍若行之?请问焉,曰:且静坐,伊川每见人 静坐,便叹其善学。 《二程遗书》卷十二 4·29心清时少,乱时常多。其清时视明听聪,四体不待羁束而自然恭 谨。其乱时反是。如此何也?盖用心未熟,客虑多而常心少也,习俗之心未
中；既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将 “敬以直内”涵养此意。直内是本。 ——《二程遗书》卷十五 4·20 闲邪则固一矣。然主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工 夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一。一则只是无非僻之干。此 意但涵养久之，则天理自然明。 ——《二程遗书》卷十五 4·21 有言：未感时，知何所寓？曰：“操则存，舍则亡，出入无时， 莫知其乡。”更怎生寻所寓？只是有操而已。操之之道。“以敬正直内心” 也。——《二程遗书》卷十五 4·22 学者先务，固在心志。然有谓欲屏去闻见知思，则是“绝圣去智”。 有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅人定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之 常，难为使之不照？人心不能不交感万物，难为使之不思虑？若欲免此，惟 是心有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入。无主则实，实 谓物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事，则他事更不能入者，事为之主 也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者， 主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，不一则二三矣。 至于不敢欺，不敢慢，尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。 ——《二程遗书》卷十五 4·23“舜孳孳为善。”若未接物，如何为善？只是主于敬，便是为善也。 以此观之，圣人之道，不是但默而无言。 ——《二程遗书》卷十五 4·24 问：人之燕居，形体怠惰，心不慢可否？曰：安有箕踞而心不侵 者？昔吕与叔六月中来缑氏，闲居中某窥之，必见其俨然危坐，可谓敦笃矣。 学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。 ——《二程遗书》卷十八 4·25 思虑虽多，果出于正，亦无害否？曰：且如在宗庙则主敬，朝廷 主庄，军旅主严，此是也。如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。 ——《二程遗书》卷十八 4·26 问：人心所系著之事果善，夜梦见之，莫不害否？曰：虽是善事， 心亦是动。凡事有朕兆入梦者却无害，舍此皆是妄动。人心须要定，使他思 时方思乃是。今人都由心。曰：心谁使之？曰：以心使心则可。人心自由， 便放去也。 ——《二程遗书》卷十八 4·27 先生谓绎曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生 七十二年矣，校其筋骨，于盛年无损也。绎曰：先生岂以受气之薄，而厚为 保生邪？夫子默然，曰：吾以忘生徇欲为深耻。 ——《二程遗书》卷二十一上 4·28 谢显道从明道先生于扶沟，一日谓之曰：尔辈在此相从，只是学 颢言语，故其学心口不相应，盍若行之？请问焉，曰：且静坐，伊川每见人 静坐，便叹其善学。 ——《二程遗书》卷十二 4·29 心清时少，乱时常多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭 谨。其乱时反是。如此何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也，习俗之心未
去,而实心未完也。人又要得刚,太柔则入于不立。亦有人主无喜怒者,则 又要得刚,刚则守定不回,进道勇敢。载则比他人自是勇处多。 -张载《横渠语录》 4·30定然后始有光明。若常移易不定,何求光明?《易》大抵以艮为 止,止乃光明。故《大学》定而至于能虑,人心多则无由光明。 张载《易说》 4·31“动静不失其时,其道光明。”学者必时其动静,则其道乃不蔽昧 而明白,今人从学之久,不见进长,正以莫识动静,见他人扰扰,非关己事, 而所修亦废。由圣学观之,冥冥悠悠,以是终身,谓之光明可乎? 张载《易说》 4·32敦笃虚静者仁之本。不轻妄则是敦厚也,无所系阂昏塞则是虚静 也。此难以顿悟。苟知之,须久于道实体之,方知其味。夫仁亦乎熟而已
去，而实心未完也。人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人主无喜怒者，则 又要得刚，刚则守定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。 ——张载《横渠语录》 4·30 定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为 止，止乃光明。故《大学》定而至于能虑，人心多则无由光明。 ——张载《易说》 4·31“动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧 而明白，今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事， 而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？ ——张载《易说》 4·32 敦笃虚静者仁之本。不轻妄则是敦厚也，无所系阂昏塞则是虚静 也。此难以顿悟。苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦乎熟而已
卷五改过迁善克己复礼 修养不如寡欲 5·01濂溪先生曰:君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后 至。乾之用其善是,损益之大莫是过,圣人之旨深哉?“吉凶悔吝生乎动” 噫,吉一而己,动可不慎乎! 周敦颐《通书·乾损益动》 5·02濂溪先生曰:孟子曰:“养心莫善于寡欲。”予谓养心不止于寡 而存耳。盖寡焉以至于无,无则诚立明通。诚立,贤也;明通,圣也。 周敦颐《濂溪集》第九 《养心亭说》 5·03伊川先生曰:颜渊问克己复礼之目,夫子曰:“非礼勿视,非礼 勿听,非礼勿言,非礼勿动。”四者身之用也,由乎中而应乎外,制于外所 以养中也。颜渊“请事斯语”,所以进于圣人。后之学圣人者,宜服膺而勿 失也。因箴以自警。 视箴曰:心兮本虚,应物无迹;操之有要,视为之则。蔽交于前,其中 则迁;制之于外,以安其内。克己复礼,久而诚矣。 听箴曰:人有秉彝,本乎天性;知诱物化,遂亡其正。卓彼先觉,知止 有定;闲邪存诚,非礼勿听。 言箴曰:人心之动,因言以宣;发禁躁妄,内斯静专。矧是枢机,兴戎 出好;吉凶荣辱,惟其所召。伤易则诞,伤烦则支;己肆物件,岀悖来违。 非法不道,钦哉训辞! 动箴曰:哲人知几,诚之于思;志土厉行,守之于为。顺理则裕,从欲 惟危;造次克念,战兢自持;习与性成,圣贤同归。 《二程文集》卷八《四箴》 5·04《复》之初九曰:“不远复,无袛悔,元吉。”传曰:阳,君子之 道,故复为反善之义。初,复之最先者也,是不远而复也。失而后有复,不 失则何复之有?惟失之不远而复,则不至于悔,大善而吉也。颜子无形显之 过,无子谓其庶几,乃“无袛悔”也。过既未形而改,何悔之有?既未能“不 勉而中”,所谓不欲逾矩,是有过也。然其明而刚,故一有不善,未尝不知; 既知,未尝不遽改,故不至于悔,乃“不远复”也。学问之道无他,惟其知 不善则速改以从善也。 《程氏易传·复传》 5·05《晋》之上九:“晋其角,维用伐邑,历吉,无咎,贞吝。”传曰: 人之自治,刚极则守道愈固,进极则迁善愈速。如上九者,以之自治,则虽 伤于厉,而吉且无咎也。严厉非安和之道,而于自治则有功也。虽自治有功 然非中和之道,故于贞正之道为可吝也。 《程氏易传·晋传》 5·06损者,损过而就中,损浮末而就本实也。天下之害,无不由末之 胜也。峻宇雕墙,本于宫室;酒池肉林,本于饮食;淫酷残忍,本于刑罚 穷兵黩武,本于征讨。凡人欲之过者,皆本于奉养。其流之远,则为害矣 先王制其本者,天理也;后人流于末者,人欲也。损之义,损人欲以复天理 而已
卷五改过迁善克己复礼 修养不如寡欲 5·01 濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后 至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉？“吉凶悔吝生乎动”。 噫，吉一而己，动可不慎乎！ ——周敦颐《通书·乾损益动》 5·02 濂溪先生曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。”予谓养心不止于寡 而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。 ——周敦颐《濂溪集》第九 《养心亭说》 5·03 伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所 以养中也。颜渊“请事斯语”，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿 失也。因箴以自警。 视箴曰：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中 则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。 听箴曰：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止 有定；闲邪存诚，非礼勿听。 言箴曰：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎 出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；己肆物件，出悖来违。 非法不道，钦哉训辞！ 动箴曰：哲人知几，诚之于思；志土厉行，守之于为。顺理则裕，从欲 惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。 ——《二程文集》卷八《四箴》 5·04《复》之初九曰：“不远复，无祗悔，元吉。”传曰：阳，君子之 道，故复为反善之义。初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不 失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之 过，无子谓其庶几，乃“无祗悔”也。过既未形而改，何悔之有？既未能“不 勉而中”，所谓不欲逾矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善，未尝不知； 既知，未尝不遽改，故不至于悔，乃“不远复”也。学问之道无他，惟其知 不善则速改以从善也。 ——《程氏易传·复传》 5·05《晋》之上九：“晋其角，维用伐邑，历吉，无咎，贞吝。”传曰： 人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽 伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。虽自治有功， 然非中和之道，故于贞正之道为可吝也。 ——《程氏易传·晋传》 5·06 损者，损过而就中，损浮末而就本实也。天下之害，无不由末之 胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；淫酷残忍，本于刑罚； 穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。 先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理 而已
《程氏易传·晋传》 5·07夫人心正意诚,乃能极中正之道,而充实光辉。若心有所比,以 义之不可而决之,虽行于外不失其中正之义,可以无咎,然于中道未得为光 大也。盖人心一有所欲,则离道矣。故《央》之九五曰:“苋陆央央,中行 无咎。”而《象》曰:“中行无咎,中未光也。”夫子于此,示人之意深矣。 《程氏易传·央传》 5·08《节》之九二,不正之节也。以刚中正为节,如惩忿窒欲,损过抑 有余是也。不正之节,如啬节于用,懦节于行是也。 《程氏易传·节传》 5·09人而无克、伐、怨、欲,惟仁者能之。有之而能制其情不行焉, 则亦难能也,谓之仁则未可也。此原宪之问,夫子答以知其难,而不知其为 仁。此圣人开示之深也。 程氏易传·论语解》 5·10明道先生曰:义理与客气常胜,只看消长分数多少,为君子小人 之别。义理所得渐多,则自然知得客气,消散得渐少,消尽者是大贤。 《二程遗书》卷一 5·11尧夫解“他山之石可以攻玉”:玉者温润之物,若将两块玉来相 磨,必磨不成,须是得他个粗砺底物,方磨得出。譬如君子与小人处,为小 人侵陵,则修省畏避,动心忍性,增益预防,如此便道理岀来。 《二程遗书》卷二上 5·12猎,自谓今无此好。周茂叔曰:“何言之易也?但此心潜隐未发, 日萌动,复如前矣。”后十二年,因见,果知未。 《二程遗书》卷七 5·13问:不迁怒,不贰过,何也?《语录》有怒甲不移于乙之说,是 否?伊川先生曰:是。曰:若此则甚易,何待颜子而后能?曰:只被说得粗 了,诸君便道易,此莫是最难,须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶,怒 在四凶,舜何与焉?盖因是人有可怒之事而怒之,圣人之心本怒也。譬如明 镜,好物来时便见是好,恶物来时便见是恶,镜何尝有好恶也?世之人固有 怒于室而色于市。且如怒一人,对那一人说话,能无怒色否?不能怒一人而 不怒别人者,能忍得如此,已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒,此莫是 甚难。君子役物,小人役于物。今人见有可喜可怒之事,自家著一分陪奉他, 此亦劳矣。圣人之心如止水。 《二程遗书》卷十八 5·14明道先生曰:人之视最先,非礼而视,则所谓开目便错了。次听、 次言、次动,有先后之序。人能克己,则心广体胖,仰不愧,俯不怍,其乐 可知。有息则馁矣 二程外书》卷三 5·15谢子与伊川先生别一年,往见之,伊川曰:相别一年,做得甚工 夫?谢曰:也只去个矜字,曰:何故?曰:子细检点得来,病痛尽在这里 若按伏得这个罪过,方有向进处。伊川点头,因语在坐同志曰:此人为学, 切问近思者也。 《二程外书》卷十二 5·16横渠先生曰:“湛一气之本,攻取气这欲,口腹于饮食,鼻舌于 臭味,绵攻取之性也。知德者属厌而已,不以嗜欲累其心,不以小害大、末
——《程氏易传·晋传》 5·07 夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以 义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光 大也。盖人心一有所欲，则离道矣。故《夬》之九五曰：“苋陆夬夬，中行 无咎。”而《象》曰：“中行无咎，中未光也。”夫子于此，示人之意深矣。 ——《程氏易传·夬传》 5·08《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过抑 有余是也。不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。 ——《程氏易传·节传》 5·09 人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉， 则亦难能也，谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其难，而不知其为 仁。此圣人开示之深也。 ——《程氏易传·论语解》 5·10 明道先生曰：义理与客气常胜，只看消长分数多少，为君子小人 之别。义理所得渐多，则自然知得客气，消散得渐少，消尽者是大贤。 ——《二程遗书》卷一 5·11 尧夫解“他山之石可以攻玉”：玉者温润之物，若将两块玉来相 磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小 人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。 ——《二程遗书》卷二上 5·12 猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发， 一日萌动，复如前矣。”后十二年，因见，果知未。 ——《二程遗书》卷七 5·13 问：不迁怒，不贰过，何也？《语录》有怒甲不移于乙之说，是 否？伊川先生曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能？曰：只被说得粗 了，诸君便道易，此莫是最难，须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶，怒 在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本怒也。譬如明 镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有 怒于室而色于市。且如怒一人，对那一人说话，能无怒色否？不能怒一人而 不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是 甚难。君子役物，小人役于物。今人见有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他， 此亦劳矣。圣人之心如止水。 ——《二程遗书》卷十八 5·14 明道先生曰：人之视最先，非礼而视，则所谓开目便错了。次听、 次言、次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐 可知。有息则馁矣。 ——《二程外书》卷三 5·15 谢子与伊川先生别一年，往见之，伊川曰：相别一年，做得甚工 夫？谢曰：也只去个矜字，曰：何故？曰：子细检点得来，病痛尽在这里。 若按伏得这个罪过，方有向进处。伊川点头，因语在坐同志曰：此人为学， 切问近思者也。 ——《二程外书》卷十二 5·16 横渠先生曰：“湛一气之本，攻取气这欲，口腹于饮食，鼻舌于 臭味，绵攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末