卷三格物穷理 穷理·尽性·至于命 3·01伊川先生答朱长文书曰:心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以 较轻重,孟子所谓“知言”是也。心不通乎道,而较古人之是非,犹不持权 衡而酌轻重,竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓“亿则屡中 君子不贵也。 《二程文集》卷九《答朱长文书》 3·02伊川先生答门人曰:孔孟之门,岂皆贤哲?固多众人。以众人观 对贤,弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师,是故求而后得。今诸君于颐言, 才不合,则置不复思,所以终异也。不可便放下,更且思之,致知之方也 《程文集》卷九《答门人书》 3·03伊川先生答横渠先生曰:所论大概,有苦心极力之象,而无宽裕 温厚之气。非明睿所照,而考索至此,故意屡偏而言多窒,小出入时有之。 更愿完养思虑,涵泳义理,他日当自条畅。 《二程文集》卷九《答横渠先生书》 3·04欲知得与不得,于心气上验之。思虑有得,中心悦豫,沛然有裕 者,实得也。思虑有得,心气劳耗者,实未得也,强揣度耳。尝有人言:“比 因学道,思虑心虚。”曰:人之血气,固有虚实。疾病之来,圣贤所不免 然未闻自古圣贤因学道而致心疾者。 《二程遗书》卷二上 3·05所谓“日月至焉”与久而不息者,所见规模虽略相似,其意味气 象迥别,须潜心默识,玩索久之,庶几自得。学者不学圣人则己,欲学之须 熟玩味圣人之气象,不可只从名上理会,如此只是讲论文章。 《二程遗书》 3·06问:忠信进德之事,固可勉强。然致知甚难。伊川先生曰:学者 固当勉强,然须是知了方行得。若不知,只是觑却尧,学他行事,无尧许多 聪明睿智,怎生得如他动容周旋中礼?如子所方,是笃信而固守之,非固有 之也。未致知,便欲诚意,是躐等也。勉强行者,安能持久。除非烛理明 自然乐循道。性本善,循理而行,是顺理事,本亦不难。但为人不知,旋安 排著,便道难也。知有多少般数?煞有深浅。学者须是真知,才知得是,便 泰然行去也。某年二十时,解释经义,与今无异。然思今日,觉得意味与少 时自别。 《二程遗书》卷十八 3·07凡一物有一物之理,须是穷致其理。穷理亦多端,或读书讲明义 理,或论古今人物,别其是非,或应接事物,而处其当,皆穷理也。或问: 格物须物物格之,还只格一物而万理皆知?曰:怎得便会贯通?若只格一物 便通众理,虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件,明日又格一件,积习既 多,然后脱然自有贯通处 《二程遗书》卷十八 3·08“思曰睿”,思虑久后,睿自然生。若于一事上思未得,且别换 事思之,不可专守著这一事。盖人之知识,于这里蔽着,虽强思亦不通。 《二程遗书》卷十八
卷三 格物穷理 穷理·尽性·至于命 3·01 伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以 较轻重，孟子所谓“知言”是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权 衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”， 君子不贵也。 ——《二程文集》卷九《答朱长文书》 3·02 伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲？固多众人。以众人观 对贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言， 才不合，则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。 ——《程文集》卷九《答门人书》 3·03 伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕 温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。 更愿完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。 ——《二程文集》卷九《答横渠先生书》 3·04 欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕 者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：“比 因学道，思虑心虚。”曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。 然未闻自古圣贤因学道而致心疾者。 ——《二程遗书》卷二上 3·05 所谓“日月至焉”与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气 象迥别，须潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则己，欲学之须 熟玩味圣人之气象，不可只从名上理会，如此只是讲论文章。 ——《二程遗书》 3·06 问：忠信进德之事，固可勉强。然致知甚难。伊川先生曰：学者 固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多 聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所方，是笃信而固守之，非固有 之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久。除非烛理明， 自然乐循道。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难。但为人不知，旋安 排著，便道难也。知有多少般数？煞有深浅。学者须是真知，才知得是，便 泰然行去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少 时自别。 ——《二程遗书》卷十八 3·07 凡一物有一物之理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义 理，或论古今人物，别其是非，或应接事物，而处其当，皆穷理也。或问： 格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物， 便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既 多，然后脱然自有贯通处。 ——《二程遗书》卷十八 3·08“思曰睿”，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一 事思之，不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通。 ——《二程遗书》卷十八
3·09问:观物察己,还因见物反求诸身否?曰:不必如此说。物我 理,才明彼,即晓此,此合内外之道也。又问:致知先求之四端,如何?曰: 求之性情,固是切于身。然一草一木皆有理,须是察。 《二程遗书》卷十八 3·10横渠先生答范巽之曰:所访物怪神奷,此非难语,顾未必信耳。 孟子所谓“知性知天”,学者至于知天,则物所从出,当源源自见。知所从 出,则物之当有当无,莫不心喻,亦不待语而后知。诸公所论,但守之不失 不为异端所劫,进进不己,则物怪不须辨,异端不必攻。不逾期年,吾道胜 矣。若欲委之无穷,付之不可知,则学为疑挠,智为物昏,交来无间,卒无 以自存,而溺于怪妄必矣。 -张载《横渠文集》 3·11义理有疑,则濯去早见,以来新意。心中有所开,即便札记,不 思则还塞之矣。更须得朋友之助,一日间朋友论著,则一日间意思差别。须 日日如此讲论,久则自觉进也。 张载《横渠文集》 3·12凡解文字,但易其心,自见理。理只是人理,甚分明,如一条平 坦底道路。《诗》曰:“周道如砥,其直如矢”,此之谓也。或曰:圣人之 言,恐不可浅近看他。曰:圣人之言,自有近处,自有深远处。如近处怎生 通要凿教深远得?扬子曰:“圣人之言远如天,贤人之言近如地。”颐与改 之曰:“圣人之言,其远如天,其近如地”。 《二程遗书》卷十八 3·13学者不泥文义者,又全背却远去。理会文义者,又滞泥不通。如 子濯孺子为将之事,孟子只取其不背师之意,人须就上边理会事君之道如何 也。又如万章问舜完廪浚井事,孟子只答他大意,人须要理会:浚井如何出 得来?完廪又怎么下得来?若此之学,徒费心力。 《二程遗书》卷十八 3·14问:莹中尝爱文中子:或问学《易》,子曰:“终日乾乾可也。” 此语最尽。文王所以为圣,亦只是个不已。先生曰:凡说经义,如只管节节 推上去,可知是尽。夫终日乾乾,未尽得《易》。据此一句,只做得九三使。 若谓乾乾是不已,不已又是道。渐渐推去,自然是尽。只是理不如此。 《二程遗书》卷十九 3·15“子在川上曰:逝者如斯夫”。言道之体如此,这里须是自见得。 张绎曰:此便是无穷。先生曰:固是道无穷。然怎生一个“无穷”便道了得 他? 《二程遗书》卷十九 3·16今人不会读书,如“诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方, 不能专对,虽多亦奚为?”须是未读《诗》时,不达于政,不能专对。既读 《诗》后,便达于政,能专对四方始是。读书“人而为《周南》、《召南》 其犹正墙面。”须是未读《诗》时如面墙,到读了后便不面墙,方是有验。 大抵读书只此便是法。如读《论语》,旧时未读是这个人,及读了后来,又 只是这个人,便是不曾读也。 《二程遗书》卷十九 3·17焞初到,问为学之方。先生曰:公要知为学须是读书。书不必多 看,要知其约。多看而不知其约,书肆耳。颐因少时读书贪多,如今多忘了。 须是将圣人言语玩味,入心记著,然后力去行之,自有所得
3·09 问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一 理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。又问：致知先求之四端，如何？曰： 求之性情，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。 ——《二程遗书》卷十八 3·10 横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾未必信耳。 孟子所谓“知性知天”，学者至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从 出，则物之当有当无，莫不心喻，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失， 不为异端所劫，进进不己，则物怪不须辨，异端不必攻。不逾期年，吾道胜 矣。若欲委之无穷，付之不可知，则学为疑挠，智为物昏，交来无间，卒无 以自存，而溺于怪妄必矣。 ——张载《横渠文集》 3·11 义理有疑，则濯去早见，以来新意。心中有所开，即便札记，不 思则还塞之矣。更须得朋友之助，一日间朋友论著，则一日间意思差别。须 日日如此讲论，久则自觉进也。 ——张载《横渠文集》 3·12 凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理，甚分明，如一条平 坦底道路。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之谓也。或曰：圣人之 言，恐不可浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生 通要凿教深远得？扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”颐与改 之曰：“圣人之言，其远如天，其近如地”。 ——《二程遗书》卷十八 3·13 学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者， 又滞泥不通。如 子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上边理会事君之道如何 也。又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会：浚井如何出 得来？完廪又怎么下得来？若此之学，徒费心力。 ——《二程遗书》卷十八 3·14 问：莹中尝爱文中子：或问学《易》，子曰：“终日乾乾可也。” 此语最尽。文王所以为圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节 推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》。据此一句，只做得九三使。 若谓乾乾是不已，不已又是道。渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。 ——《二程遗书》卷十九 3·15“子在川上曰：逝者如斯夫”。言道之体如此，这里须是自见得。 张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷。然怎生一个“无穷”便道了得 他？——《二程遗书》卷十九 3·16 今人不会读书，如“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方， 不能专对，虽多亦奚为？”须是未读《诗》时，不达于政，不能专对。既读 《诗》后，便达于政，能专对四方始是。读书“人而为《周南》、《召南》， 其犹正墙面。”须是未读《诗》时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。 大抵读书只此便是法。如读《论语》，旧时未读是这个人，及读了后来，又 只是这个人，便是不曾读也。 ——《二程遗书》卷十九 3·17 焞初到，问为学之方。先生曰：公要知为学须是读书。书不必多 看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳。颐因少时读书贪多，如今多忘了。 须是将圣人言语玩味，入心记著，然后力去行之，自有所得
《二程外书》 3·18学者先须读《论》、《孟》。穷得《论》、《孟》、自有要约处, 以此观他经甚省力了。《论》、《孟》如丈尺权衡相似,以此去量度事物, 自然见得长短轻重。 《二程遗书》卷十八 3·19读《沦语》者,但将诸弟子问处,便作己问,将圣人答处,便作 今日耳闻,自然有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味,将来涵养成,甚 生气质! 《二程遗书》卷二十二上 3·20读书者当观圣人所以作经这意,与圣人所以用心,与圣人所以至 圣人,而吾之所以未至者,所以未得者。句句而求之,昼诵而味之,中夜而 思之,平其心,易其气,阙其疑,则圣人之意见矣。 《二程遗书》卷二十五 3·21“兴于《诗》”者,吟咏性情,涵畅道德之中而歆动之,有“吾与 点”之气象。 二程遗书》卷三 3·22谢显道云:明道先生善言《诗》,他又浑不曾章解句释,但优游 玩味,吟哦上下,便使人有得处。“瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云 能来!”思之切矣。终曰“百尔君子,不知德性。不忮不求,何用不藏! 归于正也。又曰:伯淳尝谈《诗》,并不下一字训沽,有时只转却一两字, 点掇地念过,便教人省悟。又曰:古人所以贵亲炙之也。 《二程外书》卷十 3·23《中庸》之出,是孔门传授,成于子思、孟子。其书虽杂记,更不 分精粗,一滚说了。今人语道,多说高便遗却卑,说本便遗却末。 《二程遗书》卷十五 3·24伊川先生《易传序》曰:易,变易也,随时交易以从道也。其为 书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成 物之道也。圣人之忧患后世,可谓至矣。去古虽远,遗经尚存。然而前儒失 意以传言,后学诵言而忘味。自秦而下,盖无传矣。予生千载之后,悼斯文 之淹晦,将俾后人沿流而求源,此《传》所以作也。“《易》有圣人之道四 焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。” 吉凶消长之理,进退存亡之道备于辞。推辞考卦,可以知变,象与占在其中 矣。“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。”得于辞不达其意 者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也,至著者象也。体用 源,显微无间。观会通以行其典礼,则辞无所不备。故善学者求言必自近。 易于近者,非知言者也。予所传者辞也,由辞得意,则存乎人焉。 《二程文集》卷八《易传序》 3·25伊川先生答张闳中书曰:《易传》未传,自量精力未衰,尚觊不 少进尔。来书云:“《易》之义本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后 有象,有象而后有数。《易》因象以明理,由象而知数。得其义,则象数在 其中矣。必欲穷象之隐微,尽数之毫忽,乃寻流逐末,术家之所尚,非儒者 之所务也。 《二程文集》卷九《苔张闳中书》 3·26问:胡先生解九四作太子,恐不是卦义。先生云:亦不妨,只看
——《二程外书》。 3·18 学者先须读《论》、《孟》。穷得《论》、《孟》、自有要约处， 以此观他经甚省力了。《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物， 自然见得长短轻重。 ——《二程遗书》卷十八。 3·19 读《沦语》者，但将诸弟子问处，便作己问，将圣人答处，便作 今日耳闻，自然有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚 生气质！ ——《二程遗书》卷二十二上 3·20 读书者当观圣人所以作经这意，与圣人所以用心，与圣人所以至 圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而 思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。 ——《二程遗书》卷二十五 3·21“兴于《诗》”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与 点”之气象。 ——《二程遗书》卷三 3·22 谢显道云：明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游 玩味，吟哦上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云 能来！”思之切矣。终曰“百尔君子，不知德性。不忮不求，何用不藏！” 归于正也。又曰：伯淳尝谈《诗》，并不下一字训沽，有时只转却一两字， 点掇地念过，便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。 ——《二程外书》卷十二 3·23《中庸》之出，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽杂记，更不 分精粗，一滚说了。今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。 ——《二程遗书》卷十五 3·24 伊川先生《易传序》曰：易，变易也，随时交易以从道也。其为 书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成 物之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失 意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文 之淹晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。“《易》有圣人之道四 焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” 吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中 矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”得于辞不达其意 者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一 源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近。 易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞得意，则存乎人焉。 ——《二程文集》卷八《易传序》 3·25 伊川先生答张闳中书曰：《易传》未传，自量精力未衰，尚觊不 少进尔。来书云：“《易》之义本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后 有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在 其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者 之所务也。 ——《二程文集》卷九《苔张闳中书》 3·26 问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看
如何用。当储贰则作储贰使。九四近君,便作储贰亦不害,但不要拘一。若 执一事,则三百八十四爻,只作得三百八十四件事便休了。 《二程遗书》卷十九 3·27看《易》且要知时。凡六爻,人人有用,圣人自有圣人用,贤人 自有贤人用,众人自有众人用,学者自有学者用,君有君用,臣有臣用,无 所不通。因问:《坤卦》是臣之事,人君有用处否?先生曰:是何无用?如 厚德载物”,人君安可不用? 《二程遗书》卷十九 3·28今时人看《易》,皆不识得《易》是何物,只就上穿凿。若念得 不熟,与就上添一德亦觉多,就上减一德亦不觉少,譬如不识此兀子,若减 一只脚,亦不知是少,若添一只,亦不知是多。若识则自添减不得也。 二程外书》卷五
如何用。当储贰则作储贰使。九四近君，便作储贰亦不害，但不要拘一。若 执一事，则三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了。 ——《二程遗书》卷十九 3·27 看《易》且要知时。凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，贤人 自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无 所不通。因问：《坤卦》是臣之事，人君有用处否？先生曰：是何无用？如 “厚德载物”，人君安可不用？ ——《二程遗书》卷十九 3·28 今时人看《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。若念得 不熟，与就上添一德亦觉多，就上减一德亦不觉少，譬如不识此兀子，若减 一只脚，亦不知是少，若添一只，亦不知是多。若识则自添减不得也。 ——《二程外书》卷五
卷四存养 动静适宜用以养生 4·01或问“圣可学乎?”濂溪先生曰:“可。”曰:“有要乎?”曰: 有 请问焉。”曰 为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚 则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎。” 周敦颐《通书·圣学》 4·02动表节宣,以养生也;饮食衣服,以养形也;威仪行义,以养德 也;推己及物,以养人也 《程氏易传·颐传》 4·03“慎言语”以养其德,“节饮食”以养其体。事之至近而所系至大 者,莫过于言语饮食也。 《程氏易传·颐传》 4·04“震惊百里,不丧匕鬯”。临大震惧,能安而不自失者,惟诚敬而 己,此处震之道也。 《程氏易传·震传》 4·05人之所以不能安其止者,动于欲也。欲牵于前而求其止,不可得 也。故《艮》之道,当“艮其背”,所见者在前,而背乃背之,是所不见也。 止于所不见,则无欲以乱其心,而止乃安。“不获其身”,不见其身也,谓 忘我也。无我则止矣。不能无我,无可止之道。“行其庭,不见其人”。庭 除之间至近也,在背则虽至近不见,谓不交于物也。外物不接,内欲不萌, 如果而止,乃得止之道,于止为“无咎”也。 《程氏易传·艮传》 4·06李籲问:每常遇事,即能知操存之意。无事时,如何存养得熟? 曰:古之人,耳之于乐,目之于礼,左右起居,盘盂几杖,有铭有戒,动息 皆有所养。今皆废此,独有理义养心耳。但存此涵养意,久则自熟矣。“敬 以直内”,是涵养意。 《二程遗书》卷一 4·07吕与叔尝言,患思虑多,不能驱除。曰:此正如破屋中御寇,东 面一人来未逐得,西面又一人至矣。左右前后,驱逐不暇。盖其四面空疏, 盗固易入,无缘用得主定。又如虚器入水,水自然入。若以一器实之以水, 置之水中,水何能入来?盖中有主则实,实则外患不能入,自然无事。 《二程遗书》卷一 4·08伊川先生曰:学者须敬守此心不可急迫,当栽培深厚,涵泳于其 间,然后可以自得。但急迫求之,只是私己,终不足以达道。 《二程遗书》卷二上 4·09今学者敬而不见得,又不安者,只是心生,亦是太以敬来做事得 重,此“恭而无礼则劳”也,恭者,私为恭之恭也,礼者,非体之礼,是自 然底道理也。只恭而不为自然底道理,故不自在也,须是恭而安。今容貌必 端,言语必正者,非是道独善其身,要人道如何,只是天理合如此,本无私 意,只是个循理而已。 《二程遗书》卷二上 4·10今志于义理而不安乐者何也?此则正是剩一个“助之长”。虽则
卷四 存养 动静适宜用以养生 4·01 或问“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”曰：“有要乎？”曰： “有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚 则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” ——周敦颐《通书·圣学》 4·02 动表节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德 也；推己及物，以养人也。 ——《程氏易传·颐传》 4·03“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体。事之至近而所系至大 者，莫过于言语饮食也。 ——《程氏易传·颐传》 4·04“震惊百里，不丧匕鬯”。临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而 己，此处震之道也。 ——《程氏易传·震传》 4·05 人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得 也。故《艮》之道，当“艮其背”，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。 止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓 忘我也。无我则止矣。不能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人”。庭 除之间至近也，在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌， 如果而止，乃得止之道，于止为“无咎”也。 ——《程氏易传·艮传》 4·06 李籲问：每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？ 曰：古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息 皆有所养。今皆废此，独有理义养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。“敬 以直内”，是涵养意。 ——《二程遗书》卷一 4·07 吕与叔尝言，患思虑多，不能驱除。曰：此正如破屋中御寇，东 面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏， 盗固易入，无缘用得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水， 置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。 ——《二程遗书》卷一 4·08 伊川先生曰：学者须敬守此心不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其 间，然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。 ——《二程遗书》卷二上 4·09 今学者敬而不见得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得 重，此“恭而无礼则劳”也，恭者，私为恭之恭也，礼者，非体之礼，是自 然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也，须是恭而安。今容貌必 端，言语必正者，非是道独善其身，要人道如何，只是天理合如此，本无私 意，只是个循理而已。 ——《二程遗书》卷二上 4·10 今志于义理而不安乐者何也？此则正是剩一个“助之长”。虽则