·新出土先秦文献与古史传说· 禹生发于背…谓契母吞玄鸟卵生契，契先〈生？〉发于 胸。…谓后稷母姜原履天之迹而生后稷。”⑩《准南 子·脩务》“禹生于石，契生于卵”高诱注：“禹母脩己，感 石而生禹，拆胸而生。契母，有城氏之女简翟(‘翟’‘狄’ 通)也，吞燕卵而生契，偪（副）背而出。《诗》云‘天命玄 鸟，降而生商’是也。”®《三国志·蜀志·秦宓传》注引 《帝王世纪》：“鲧纳有莘氏女曰志，是为修己，上山行，见 流星贯昴，梦接意感，又吞神珠臆圯（他书引作‘薏苡'）， 胸坼而生禹于石纽。”®《太平御览》卷371引《帝王世纪》： “简翟浴玄丘之水，燕遗卵吞之，剖背生契。”®《史记·楚 世家》“陆终生子六人，拆剖而产焉”句，《集解》引干宝曰： “若夫前志所传，修已背拆而生禹，简狄胸剖而生契。”高 诱和《帝王世纪》以出自母胸属禹，生自母背属契，与上引 简文、《春秋繁露》和干宝所据“前志”所说的相倒。这是 神话流传过程中的变化。《子羔》篇的出土，证明见于上 引汉以后书的说禹、契生自母背、母胸的降生神话，有颇 为古老的来源。《诗·大雅·生民》说姜嫄生后稷十分顺 利，“不坼不副（坼’‘拆’可通，但本应作‘坼’。‘副’，《说 文》训‘剖’。‘剖’‘副’音义皆近)，无菑（灾）无害”⑧，应该 就是以“修己背坼而生禹，简狄胸剖而生契”这类神话为 背景的®。《帝王世纪》叙述禹出自母胸的神话时，以禹 《帝王世 母为鲧之妻，显然是牵合大一统帝王世系的后起附会之 纪》叙述禹出自 母胸的神话时， 说。这跟《史记·周本纪》叙述后稷降生神话时，以姜嫄 以高母为鲧之 为帝喾元妃，《商本纪》叙述契降生神话时，以简狄为帝喾 妻，显然是率合 大一统帝王世 次妃@，是同类的情况。 系的后起附会 从《子羔》篇可以看出，在此篇写作的时代，作为大一 之说。 29
·中国出土古文献十讲· 统帝王世系重要组成部分的、契和后稷皆为帝喾之子以 及禹为颛顼之孙鲧之子等说法尚未兴起。在此篇中，孔 子完全是从禹、契、后稷都是天帝之子的角度，来叙述他 们的降生神话的。从中一点也看不到上举那些说法的影 响。子羔提问时，对禹、契、后稷的出身只说了其父为天 帝或为“贱不足称”的凡人这两种可能，从中也看不到那 些说法的痕迹。 《子羔》篇 《子羔》篇不像是子羔跟孔子问答的实录，应该是作 的写作时代当 属战国早期或 者借孔子之口鼓吹尚贤和禅让的一篇作品。它的写作时 中期。所以至 代当属战国早期或中期。所以至少在战国早期，契和后 少在战国早期， 契和后稷皆为 稷皆为帝喾之子、禹为颛顼之孙鲧之子的说法尚未兴起。 帝喾之子、禹为 退一步说，即使把《子羔》篇当作子羔跟孔子问答的实录， 额顼之孙嵊之 子的说法尚未 也可以得出在春秋晚期这些说法尚未兴起的推论。总 兴起。 之，这些说法应该是在进入战国时代以后才兴起的®。 大一统帝王世系的最后形成当然更晚，大概不会早于战 国晚期。 顾顿刚关 从上面的讨论来看，顾颉刚关于大一统帝王世系的 于大一统帝王 世系的见解，应 见解，应该是相当接近事实的。 该是相当接近 讲古史的《容成氏》，讲尧之前历史的部分，竹简残损 事实的。 较严重，但可以看出并不存在《五帝德》所说的那种五帝 系统。这也是对顾说有利的。 四、关于禅让传说 顾颉刚深受康有为《孔子改制考》的影响。他虽然没 有采用禅让说造自孔子的说法，但在讨论古史之初就认 为“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺戟，在想像中构 30
·新出土先秦文献与古史传说· 成的乌托邦”细，“是儒家本了尊贤的主义鼓吹出来的”®。 后来，他转而主张禅让说为墨子所创，由墨家传入儒 家①。1936年，他发表《禅让传说起于墨家考》（以下简称 “《禅让考》”)，详细阐述了这一主张®。 《禅让考》写得很长，这里只能简单介绍其要点。顾 氏指出，在春秋以前实行“世宫制度”的贵族社会里，“各 阶级的人各有他们的本分，逾越就是罪恶”⑧；到了战国 时代，随着形势的变化，国家组织趋于严密，“侯王们就不 得不在平民中选拔真才以应时势的需要，原来的阶级制 度的基础渐渐动摇”；“墨子就站在时代的前面，倡导澈底 的尚贤说”，主张“某个人在社会上的地位完全与这个人 的能力成正比例”，例如最贤的人就应该做天子⑧。顾氏 认为，《论语·尧曰》讲尧、舜、禹禅让的那一章后出®，古 书中最早讲尧、舜禅让的是《墨子》；尧因舜贤把他从平民 中选拔出来，并把天子之位让给他的禅让故事，就是墨子 创造出来支持他的尚贤说的；不过墨子只讲尧、舜禅让， 舜、禹禅让等故事是其后发展出来的；儒家既主张“尊 贤”，又主张“亲亲、贵贵”，禅让说本与他们的学说不合， 但是由于禅让说很流行，“儒家不能不屈伏于这横流的下 面，所以孟子便想出曲解的方法（引者按：指《孟子·万章 上》所记孟子对万章所提的关于禅让的问题的解 答)，…荀子则…迳斥禅让说为‘虚言’”；可是后来的 儒家，如《尧典》和《论语》“尧曰”章的作者等，“对孟荀之 说毫不理会”，依然采用墨家的说法来讲禅让，“于是禅让 说在儒家经典里筑下了坚不可拔的基础”⑧。 在我们介绍的四种新出土文献中，《唐虞之道》、《子 31
·中国出土古文献十讲· 羔》和《容成氏》都是竭力推崇禅让的。它们的作者还都 认为，在夏代之前曾经相当普遍地实行过禅让制。《容成 氏》开头就说：“…〔尊〕卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、 轩辕氏、神农氏、口口氏、塘運氏之有天下也，皆不授其子 而授贤。”⑦后面又讲了尧让舜、舜让禹、禹让皋陶和益等 事⑧。《子羔》记子羔问孔子，舜“何故以得为帝”，孔子回 答说：“昔者而弗世也(“世”指父子世代相继)，善与善相 授也，故能治天下…”⑧《唐虞之道》说：“…孝，仁之 冕(？)也。禅，义之至也。六帝兴于古，皆由此也。”⑧“六 帝”当指夏代之前的六个圣王，但难以落实究竟是哪些 人，简文的意思是说，这六位古帝王都是靠仁孝和禅让而 兴起的。 我们在“绪言”中已经指出，上举三篇竹书都应该是 在燕王哙禅让失败事件之前写成的。所以它们的作者的 时代大概早于孟子，最晚也应与孟子同时。《容成氏》采 用叙述历史的体裁，所属学派尚难确定①。《子羔》记子 羔与孔子的问答，显然是儒家作品。《唐虞之道》经多位 由此可知 学者论证，也已确定为儒家作品®。由此可知在早于孟 在早于孟子或 与孟子同时的 子或与孟子同时的战国儒家中，有些人是非常推崇禅让 战国儒家中，有 制的，他们重视尚贤和禅让的程度并不逊于墨家。《孟子 些人是非常推 崇祥让制的，他·万章上》所记的孟子回答万章关于禅让的问题的话，以 们重视尚贤和 “孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”作结。 禅让的程度并 不逊于墨家。 这句话是否真的出自孔子，难于肯定。但这句话的确很 好地表达了孟子想缓和甚至取消禅让跟传子的对立的意 图。他对禅让的态度以及荀子斥禅让为“虚言”的态度， 跟《子羔》和《唐虞之道》的作者对禅让的态度截然不同。 32
·新出土先秦文献与古史传说· 顾颉刚以为孟子、荀子对禅让的态度可以代表战国时代 整个儒家的态度，并且认为儒家著作中完全肯定禅让的 内容，都只能出自荀子之后受墨家影响的儒家之手。《唐 虞之道》和《子羔》的出土，证明这种看法是错误的。 在传世儒家著作中，对禅让的看法跟《唐虞之道》和 《子羔》最相近的，是《礼记·礼运》中关于“大同”、“小康” 的那段话。现将这段话节引于下： 孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉（郑玄注：大道，谓五帝时也。)。大道之行 也，天下为公，选贤举能，讲信脩睦（郑注：公犹共也， 祥位授圣，不家之。)…是谓大同。今大道既隐，天 下为家（郑注：传位于子。）…是谓小康。 郑玄注以大道行于世之时为五帝时，其实作者之意大概 是泛指三代之前的上古时代的。郑注释“天下为公”为禅 让，释“天下为家”为传子，则完全正确。此文认为传子的 三代之前有一个禅让时代，并肯定它是大同盛世。这跟 《唐虞之道》、《子羔》以及《容成氏》相当一致，其写作时代 很可能也不晚于战国中期。《禅让考》“结论”节讲墨家对 儒家的影响的时候，把《中庸》和《礼运》列于孟、荀之后， 认为《中庸》说“德为圣人，尊为天子，富有四海”，《礼运》 讲“大同”，都是取墨家的话⑧，显然把这两篇也看成了战 国末期以后才出现的，受墨家影响的作品。这是不正确 的。《中庸》的问题比较复杂，这里就不详说了。 顾颉刚在《禅让考》篇末的案语中说： 民国二十年秋，我在燕京大学担任“《尚书》研 究”一课，因讲《尧典》，联带讨论到祥让的故事，我觉 33