卡·马 克 思
卡·马 克 思
卡·马 克 思 关于伊壁鸠鲁哲学的笔记２３ 卡·马克思写于１８３９年 第一次部分地发表于《马克思恩格斯 全集》１９２７年国际版第１部分第１卷 第１分册；第一次全文发表于《马克思 恩格斯早期著作选》１９５６年俄文版 署名：卡尔·亨利希·马克思 原文是德文、古希腊文和拉丁文
卡·马 克 思 关于伊壁鸠鲁哲学的笔记２３ 卡·马克思写于１８３９年 第一次部分地发表于《马克思恩格斯 全集》１９２７年国际版第１部分第１卷 第１分册；第一次全文发表于《马克思 恩格斯早期著作选》１９５６年俄文版 署名：卡尔·亨利希·马克思 原文是德文、古希腊文和拉丁文
伊 壁 鸠 鲁 哲 学
伊 壁 鸠 鲁 哲 学
伊 壁 鸠 鲁 哲 学 笔 记 一 第欧根尼·拉尔修，第１０卷 摘自第欧根尼·拉尔修，第１０卷，根据比埃尔·伽桑狄 主编的《评第欧根尼·拉尔修，第１０卷》的版本 １６４９年里昂版第１篇２４ 第欧根尼·拉尔修，第１０卷 伊壁鸠鲁 ［２］“……但是后来，［伊壁鸠鲁］偶然发现了德谟克利特的著作，他便献 身于哲学了。”（第１０页） ［４］（斯多葛派的波西多尼乌斯、尼古拉和索蒂昂在一套书名统称为《第 欧克尔的驳斥》的第１２卷中声称：） “他把德谟克利特关于原子的学说和亚里士提卜关于快乐的学说当作他 自己的学说加以宣扬。”（第１１页） ［６］［伊壁鸠鲁说］，因为我至少不知道，如果抛开味觉的快乐、［爱情的快 乐］、听音乐的快乐以及看到［美丽的］体态时的快乐心情，我还能把什么称作 善。”（第１２页） ［１２］“他最推崇……古代的阿那克萨哥拉，虽然在某些问题上与他有分 歧。”（第１６页） ２７
伊 壁 鸠 鲁 哲 学 笔 记 一 第欧根尼·拉尔修，第１０卷 摘自第欧根尼·拉尔修，第１０卷，根据比埃尔·伽桑狄 主编的《评第欧根尼·拉尔修，第１０卷》的版本 １６４９年里昂版第１篇２４ 第欧根尼·拉尔修，第１０卷 伊壁鸠鲁 ［２］“……但是后来，［伊壁鸠鲁］偶然发现了德谟克利特的著作，他便献 身于哲学了。”（第１０页） ［４］（斯多葛派的波西多尼乌斯、尼古拉和索蒂昂在一套书名统称为《第 欧克尔的驳斥》的第１２卷中声称：） “他把德谟克利特关于原子的学说和亚里士提卜关于快乐的学说当作他 自己的学说加以宣扬。”（第１１页） ［６］［伊壁鸠鲁说］，因为我至少不知道，如果抛开味觉的快乐、［爱情的快 乐］、听音乐的快乐以及看到［美丽的］体态时的快乐心情，我还能把什么称作 善。”（第１２页） ［１２］“他最推崇……古代的阿那克萨哥拉，虽然在某些问题上与他有分 歧。”（第１６页） ２７
［２９］“因此，它［即伊壁鸠鲁哲学］分成三部分：准则学、物理学和伦理 学。”（第２５页） （１）准则学 ［３１］“因此，伊壁鸠鲁在自己的《准则》中断言，感性知觉，以及预想２５和 感觉都是真理的标准；此外，伊壁鸠鲁派还把理性想象力所构成的表象也列 为真理的标准。”（第２５—２６页）他……在《主要原理》中也谈到这点……”（第 ２６页） （ ）“……感性知觉是真实的。因为……任何感性知觉都不依赖于理性， 而且完全不会回忆；因为感性知觉不是由自身引起的，而当它由别的什么东 西引起时，它也不能增减任何东西，不能对任何事物进行思考或虚构。” ［３２］“并且没有什么东西能够驳倒它们。事实上，同类的感性知觉不能驳 倒同类的感性知觉，因为它们有相同的效用，而不同类的感性知觉也不能驳 倒不同类的感性知觉，因为它们判断的不是同一个东西。一般说来，一种感性 知觉不能作为另一种感性知觉的裁判，因为双方我们都要同等地倾听。概念 也不能驳倒感性知觉；因为概念依赖于感性知觉。” “而且感觉所感知的东西确实存在这一状况，保证了感性知觉的真实性。 我们能看得见和听得到，这是一个实实在在的事实，就象我们感觉到疼痛一 样。因为，‘某物是真实的’和‘某物存在着’这两种判断是没有差别的。”（第 ２６页） “因此，还应该从现象出发来解释未知物。因为一切表象都是借助于偶 合、类比、相似和综合来源于感性知觉，思考对此也起了某种作用。”（第２６— ［２７］页） “即使是疯子的幻觉，即使是梦景也都是真实的，因为它们引起运动；而 不存在的东西是不引起运动的。”（第２７页） （ ）［３３］“［伊壁鸠鲁派］用预想这个名称来表示的，是知觉，或正确意 见，或表象，或我们心中存在的一般思辨，即对经常重复的外部现象的回忆， 比如说，‘这是人’。因为只要我们一说‘人’这个词，通过预想在我们面前立即 就会出现在感性知觉基础上产生的人的形象。 因此，作为每个名称的原始基础的东西是清楚的。如果我们事先不知道 我们寻找的东西的名称的话，我们可能不会去寻找它……如果以前我们不是 ２８ 关于伊壁鸠哲学的笔记
［２９］“因此，它［即伊壁鸠鲁哲学］分成三部分：准则学、物理学和伦理 学。”（第２５页） （１）准则学 ［３１］“因此，伊壁鸠鲁在自己的《准则》中断言，感性知觉，以及预想２５和 感觉都是真理的标准；此外，伊壁鸠鲁派还把理性想象力所构成的表象也列 为真理的标准。”（第２５—２６页）他……在《主要原理》中也谈到这点……”（第 ２６页） （ ）“……感性知觉是真实的。因为……任何感性知觉都不依赖于理性， 而且完全不会回忆；因为感性知觉不是由自身引起的，而当它由别的什么东 西引起时，它也不能增减任何东西，不能对任何事物进行思考或虚构。” ［３２］“并且没有什么东西能够驳倒它们。事实上，同类的感性知觉不能驳 倒同类的感性知觉，因为它们有相同的效用，而不同类的感性知觉也不能驳 倒不同类的感性知觉，因为它们判断的不是同一个东西。一般说来，一种感性 知觉不能作为另一种感性知觉的裁判，因为双方我们都要同等地倾听。概念 也不能驳倒感性知觉；因为概念依赖于感性知觉。” “而且感觉所感知的东西确实存在这一状况，保证了感性知觉的真实性。 我们能看得见和听得到，这是一个实实在在的事实，就象我们感觉到疼痛一 样。因为，‘某物是真实的’和‘某物存在着’这两种判断是没有差别的。”（第 ２６页） “因此，还应该从现象出发来解释未知物。因为一切表象都是借助于偶 合、类比、相似和综合来源于感性知觉，思考对此也起了某种作用。”（第２６— ［２７］页） “即使是疯子的幻觉，即使是梦景也都是真实的，因为它们引起运动；而 不存在的东西是不引起运动的。”（第２７页） （ ）［３３］“［伊壁鸠鲁派］用预想这个名称来表示的，是知觉，或正确意 见，或表象，或我们心中存在的一般思辨，即对经常重复的外部现象的回忆， 比如说，‘这是人’。因为只要我们一说‘人’这个词，通过预想在我们面前立即 就会出现在感性知觉基础上产生的人的形象。 因此，作为每个名称的原始基础的东西是清楚的。如果我们事先不知道 我们寻找的东西的名称的话，我们可能不会去寻找它……如果以前我们不是 ２８ 关于伊壁鸠哲学的笔记