“就业观”背后的文化内涵 社会生活中发生的一切问题都可在文化上找到根源，找到了根源 也就找到了解决问题的办法。 就业是民生之本，一切的社会经济活动的终端就是就业。就业不 仅是人们生存的需要，也是人们发展的需要。但是，现在我们面临的 最大问题是“就业难”，那么就业究竞难在什么地方，为什么就那样 难？我想就这个问题和大家探讨一下。 “就业难”是相对的，在两种社会形态下，很少有“就业难”之 苦恼 一种是在农耕社会，没有就业难之苦恼。 农耕文明的特点，天然，浪漫。还有自给自足，封闭保守。这个 浪漫啊，都是文人编出来的。如果你真正地生活其中啊，不感觉有多 么浪漫，但是你回忆起来却很浪漫，。“三十亩地一头牛，老婆孩子热 杭头。”是说农耕生活很安逸：“男耕田来女织布，夫妻双双把家还。” 是文学作品中描写的农耕文明：“鸡犬相闻、老死不相往来”这是陶 渊明的作品，也是一种理想的农耕文明。如果说农村有就业的话，他 们因地、因人、因时的劳作就是就业，小孩子随便出去，拾粪啊、割 草啊等等，可能就是就业。从这个角度说，农耕文明没有就业难这一 说。 另外一种就是在“公平优先”的社会形态下，也少有“就业难” 之苦恼
“就业观”背后的文化内涵 社会生活中发生的一切问题都可在文化上找到根源，找到了根源 也就找到了解决问题的办法。 就业是民生之本，一切的社会经济活动的终端就是就业。就业不 仅是人们生存的需要，也是人们发展的需要。但是，现在我们面临的 最大问题是“就业难”，那么就业究竟难在什么地方，为什么就那样 难？我想就这个问题和大家探讨一下。 “就业难”是相对的，在两种社会形态下，很少有“就业难”之 苦恼 一种是在农耕社会，没有就业难之苦恼。 农耕文明的特点，天然，浪漫。还有自给自足，封闭保守。这个 浪漫啊，都是文人编出来的。如果你真正地生活其中啊，不感觉有多 么浪漫，但是你回忆起来却很浪漫，。“三十亩地一头牛，老婆孩子热 炕头。”是说农耕生活很安逸；“男耕田来女织布，夫妻双双把家还。” 是文学作品中描写的农耕文明；“鸡犬相闻、老死不相往来”这是陶 渊明的作品，也是一种理想的农耕文明。如果说农村有就业的话，他 们因地、因人、因时的劳作就是就业，小孩子随便出去，拾粪啊、割 草啊等等，可能就是就业。从这个角度说，农耕文明没有就业难这一 说。 另外一种就是在“公平优先”的社会形态下，也少有“就业难” 之苦恼
从经济学的角度，把社会可以划分成两种，一种就是“公平优先， 兼顾效率”：另一种就是“效率优先，兼顾公平”。“公平优先”这样 的社会形态在世界上也有很多，最典型如北欧四国。这些国家经济高 度发达，社会高度文明，人均占有资源也极其丰富。杜会呈现“三高” 特点，即高收入、高消费、高税收。在这种社会里面，只要一出生， 哪怕是个残疾人，一生的生活水平跟国家总统也相差不太多，在这么 个社会形态下，就业相对来说还是不太难的。我到过那个地方，我总 结那边的人跟我们的区别：他们是“人人都在享受，为兴趣而工作”： 我们呢？“人人都在奋争，为生存而工作”。我回来之后写考察报告， 其中体会最深的就是这四句话。 资本文化的核心是追逐利润，创造剩余价值 封建社会没有就业。什么时候有了就业啊？有了资本文明才有了 就业。因为资本主义有了行业分工，有了一产、二产、三产，有了“业”， 我觉得“就业”一词应该是从这儿来的。因而，资本社会的文化特征 是“契约”，这个契约是平等的，所以也就产生了民主。适合资本主 义大机器生产的教育形式就是班式教学，追求的是效率最大化，这是 资本文明。 “就业难”是适应嫁接过程中的“衔生品” 我们的教育特征是在封建文化的“砧木”上嫁接了一枝资本主义 的教有“接穗”，这支“接穗”在生长过程中会有一个很长的适应过 程。难免会带有“砧木”的浓烈的原始味道。 我们不妨简单回顾一下中国教育发展历史。教有是伴随着人类的
从经济学的角度，把社会可以划分成两种，一种就是“公平优先， 兼顾效率”；另一种就是“效率优先，兼顾公平”。“公平优先”这样 的社会形态在世界上也有很多，最典型如北欧四国。这些国家经济高 度发达，社会高度文明，人均占有资源也极其丰富。社会呈现“三高” 特点，即高收入、高消费、高税收。在这种社会里面，只要一出生， 哪怕是个残疾人，一生的生活水平跟国家总统也相差不太多，在这么 个社会形态下，就业相对来说还是不太难的。我到过那个地方，我总 结那边的人跟我们的区别：他们是“人人都在享受，为兴趣而工作”； 我们呢？“人人都在奋争，为生存而工作”。我回来之后写考察报告， 其中体会最深的就是这四句话。 资本文化的核心是追逐利润，创造剩余价值 封建社会没有就业。什么时候有了就业啊?有了资本文明才有了 就业。因为资本主义有了行业分工，有了一产、二产、三产，有了“业”， 我觉得“就业”一词应该是从这儿来的。因而，资本社会的文化特征 是“契约”，这个契约是平等的，所以也就产生了民主。适合资本主 义大机器生产的教育形式就是班式教学，追求的是效率最大化，这是 资本文明。 “就业难”是适应嫁接过程中的“衍生品” 我们的教育特征是在封建文化的“砧木”上嫁接了一枝资本主义 的教育“接穗”，这支“接穗”在生长过程中会有一个很长的适应过 程。难免会带有“砧木”的浓烈的原始味道。 我们不妨简单回顾一下中国教育发展历史。教育是伴随着人类的
生存而生存、而发展的。原始状态的教育应该是很自然的，即年长者 都是老师，年幼者都是学生，这是教有的本来面目。后来有了语言， 有了文字，有了剩余产品，也就有了专门的教育。但是这个教育长期 被统治者所掌握。封建教有，就是为了培养符合封建统治者利益的人， 就是在道德上听话、规范，就是培养这种人，这是封建教有的一个特 征。它的载体就是“私整”，私塾很有意思啊，就做两件事情，一是 让孩子会写字，二是让孩子会打算盘就行了，再优秀一点，参加科举， 当官，这就是我们封建的教育形式。 但是，直到一九一一年孙中山领导辛亥革命，才结束封建帝制。 之后，我们民族工业才开始发展，但是一直没有发展起来。一直到改 革开放三十年后的现在，才算进入工业社会。我们缺少什么？我们缺 少西方的工业革命，缺少资本主义社会这个阶段。可我们现在实行的 是适合资本主义大工厂生产的教有模式。如果说封建社会的教有培养 的是统治者，那么资本主义的教育培养的是大批的技术工人，资本家 要靠大批的熟练技工来为他们最大限度地创造利余价值，这是它的本 来目的。 我们在上世纪初叶，就把资本主义的这种教有模式生硬的搬过 来，嫁接到我们这个封建文化很浓重的社会基础之上，想一想，这样 能否适应？本来我们的教育是私整，硬加了一个班级教学，所以，问 题就出来了，什么问题啊？应试教有。好多人就问，这应试教育是怎 么回事啊？怎么就改变不了啊？我说谁也改变不了，因为他这个“砧 木”就是封建的，它的“接穗”是资本主义的，他有点“不伦不类
生存而生存、而发展的。原始状态的教育应该是很自然的，即年长者 都是老师，年幼者都是学生，这是教育的本来面目。后来有了语言， 有了文字，有了剩余产品，也就有了专门的教育。但是这个教育长期 被统治者所掌握。封建教育，就是为了培养符合封建统治者利益的人， 就是在道德上听话、规范，就是培养这种人，这是封建教育的一个特 征。它的载体就是“私塾”，私塾很有意思啊，就做两件事情，一是 让孩子会写字，二是让孩子会打算盘就行了，再优秀一点，参加科举， 当官，这就是我们封建的教育形式。 但是，直到一九一一年孙中山领导辛亥革命，才结束封建帝制。 之后，我们民族工业才开始发展，但是一直没有发展起来。一直到改 革开放三十年后的现在，才算进入工业社会。我们缺少什么？我们缺 少西方的工业革命，缺少资本主义社会这个阶段。可我们现在实行的 是适合资本主义大工厂生产的教育模式。如果说封建社会的教育培养 的是统治者，那么资本主义的教育培养的是大批的技术工人，资本家 要靠大批的熟练技工来为他们最大限度地创造剩余价值，这是它的本 来目的。 我们在上世纪初叶，就把资本主义的这种教育模式生硬的搬过 来，嫁接到我们这个封建文化很浓重的社会基础之上，想一想，这样 能否适应？本来我们的教育是私塾，硬加了一个班级教学，所以，问 题就出来了，什么问题啊？应试教育。好多人就问，这应试教育是怎 么回事啊？怎么就改变不了啊？我说谁也改变不了，因为他这个“砧 木”就是封建的，它的“接穗”是资本主义的，他有点“不伦不类
必然会产生应试教育。突出的表现就是官本位及其思想的延伸，他追 求的是吃俸禄，教有与经济严重脱离，就教有论教有等等。 前不久，受“邢台学院紫金书院大讲堂”之邀，赵新芳以一个学 长、家长、学者的多重身份，和邢台学院的大学生们一起从历史、现 实以及教有、经济等多个角度探讨了“就业观”形成的文化因素，很 受师生们的欢迎。现将录音稿摘要登载，以飨读者。 封建文化背景下， “就业”就是“就官” 我认为，“封建社会的主流文化，主流教育就是培养统治人的人， 弘扬光大统治人的文化。”其最有效的教育载体就是“私垫一一书院 一一科举。”教育目标就是“学而优则仕”，即培养当官的。文化课程 的核心就是等级，伦理道德，三纲五常。文化特点是，重礼、轻商、 斥技。 举个例子，我们今天的讲堂叫“紫金书院大讲堂”。为什么叫紫 金书院？这有很深的文化背景。关于紫金书院，我有好多思考。一 提紫金山，好多人都不理解，说为什么紫金书院建在太行深山区那么 偏僻的、形无人烟的地方？你不亲自上去可能搞不清楚，你只要一去， 并结合当时背景稍加思考，就会恍然大悟！如果从历史的角度看，中 华文化就是在游牧文化和农耕文化的不断冲撞、兼容中形成的。整个 中华几千年的历史，都是在冲撞中包容，包容中冲撞。游牧民族强大 时，农耕民族往南退一退，农耕强大时，游牧民族向北退一退。它们 都要争夺中原，“得中原者得天下”吗？这个中原从什么地方进入
必然会产生应试教育。突出的表现就是官本位及其思想的延伸，他追 求的是吃俸禄，教育与经济严重脱离，就教育论教育等等。 前不久，受“邢台学院紫金书院大讲堂”之邀，赵新芳以一个学 长、家长、学者的多重身份，和邢台学院的大学生们一起从历史、现 实以及教育、经济等多个角度探讨了“就业观”形成的文化因素，很 受师生们的欢迎。现将录音稿摘要登载，以飨读者。 封建文化背景下， “就业”就是“就官” 我认为，“封建社会的主流文化，主流教育就是培养统治人的人， 弘扬光大统治人的文化。”其最有效的教育载体就是“私塾——书院 ——科举。”教育目标就是“学而优则仕”，即培养当官的。文化课程 的核心就是等级，伦理道德，三纲五常。文化特点是，重礼、轻商、 斥技。 举个例子，我们今天的讲堂叫“紫金书院大讲堂”。为什么叫紫 金书院？这有很深的文化背景。 关于紫金书院，我有好多思考。一 提紫金山，好多人都不理解，说为什么紫金书院建在太行深山区那么 偏僻的、渺无人烟的地方？你不亲自上去可能搞不清楚，你只要一去， 并结合当时背景稍加思考，就会恍然大悟！如果从历史的角度看，中 华文化就是在游牧文化和农耕文化的不断冲撞、兼容中形成的。整个 中华几千年的历史，都是在冲撞中包容，包容中冲撞。游牧民族强大 时，农耕民族往南退一退，农耕强大时，游牧民族向北退一退。它们 都要争夺中原，“得中原者得天下”吗？这个中原从什么地方进入
就是从北京的燕山缺口然后往我们这边走，我们这里自然就成了游牧 民族进入中原的一个战略要地，所以这个地方也就成了游牧文明和农 耕文明冲突“拉锯”的地方，这个地方的生灵很造罪啊！ 历史上邢台有记载的屠城事件就发生过三次以上，有两次就发生 在元初。元朝初期，最多的一次杀戮使城中剩下不到五千人，几乎杀 光了。明朝的时候，燕王朱棣又杀了一回。在那个时候，郭守敏、刘 秉忠他们这些人，很需要寻找一个比较安全的地方，来学习、思考， 扶持元朝的统治，他们选择了紫金山，紫金山在太行之巅，往西是山 西高原，山西高原当时是游牧文明的根据地，往北就到草原上了。当 时的山西高原是相对安全的，可进可退。它南面、西面都是黄河，东 边是太行天堑， 从河北一侧攀登紫金山很不容易，最少要两个半小时，有时还要 手脚并用，但是上去之后，就到了山西平原，坡缓丘圆，车马都可顺 畅通行。这个地方还完全符合道教“北玄武、南朱雀、左青龙、右白 虎”的理念。可见紫金山“五杰”是精心谋划选择了的。是渗透着传 统文化精随的。 两大文化，两大文明，必然碰撞出多元的就业观念 我们当前面临的这些困难和问题都会在两大文化、两个文明的碰 撞当中得到解决，必然会碰撞出具有中国特色的多元的就业观念。碰 撞当中必然有火花，必然有疼痛，碰撞点也会很多。两大文化就是封 建文化和民主文化，两大文明就是农业文明和工业文明。 碰撞点之一：学历和能力的较量
就是从北京的燕山缺口然后往我们这边走，我们这里自然就成了游牧 民族进入中原的一个战略要地，所以这个地方也就成了游牧文明和农 耕文明冲突“拉锯”的地方，这个地方的生灵很造罪啊！ 历史上邢台有记载的屠城事件就发生过三次以上，有两次就发生 在元初。元朝初期，最多的一次杀戮使城中剩下不到五千人，几乎杀 光了。明朝的时候，燕王朱棣又杀了一回。在那个时候，郭守敬、刘 秉忠他们这些人，很需要寻找一个比较安全的地方，来学习、思考， 扶持元朝的统治，他们选择了紫金山，紫金山在太行之巅，往西是山 西高原，山西高原当时是游牧文明的根据地，往北就到草原上了。当 时的山西高原是相对安全的，可进可退。它南面、西面都是黄河，东 边是太行天堑。 从河北一侧攀登紫金山很不容易，最少要两个半小时，有时还要 手脚并用，但是上去之后，就到了山西平原，坡缓丘圆，车马都可顺 畅通行。这个地方还完全符合道教“北玄武、南朱雀、左青龙、右白 虎”的理念。可见紫金山“五杰”是精心谋划选择了的。是渗透着传 统文化精髓的。 两大文化，两大文明，必然碰撞出多元的就业观念 我们当前面临的这些困难和问题都会在两大文化、两个文明的碰 撞当中得到解决，必然会碰撞出具有中国特色的多元的就业观念。碰 撞当中必然有火花，必然有疼痛，碰撞点也会很多。两大文化就是封 建文化和民主文化，两大文明就是农业文明和工业文明。 碰撞点之一：学历和能力的较量