愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦 普愿尽法界沈溺诸有情悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国 玉耶女经 失译人名今附东晋录 闻如是 一时,佛在舍卫国、只树给孤独园,为诸四辈弟子说经。 是时国中给孤独家,为子娶妇,得长者女,名曰玉耶,端正殊特,不以 妇礼,轻慢公姑,及以夫婿。 给孤独长者夫妇议言:『是妇不顺,当云何教?若加杖捶,非善法耶; 设不教诃,其罪日增。』 长者议曰:『惟佛能化!』 明旦严服,往诣佛所,稽首礼足 前白佛言:『我为子娶妇,得长者女,甚大慢,不以妇礼。惟愿世尊, 哀愍我等,并诸弟子,明日劝请,到舍说经,令心开解。』 佛即受请,长者欢喜,礼佛而归。长者到舍,广设调度,严饰床座。明 旦佛来,到长者舍,长者欣庆,诸如来入舍。众坐已定,皆各礼佛,却住 面。佛饮食讫,并为说经。惟有玉耶,慢不出,佛愍念之,放大神力,变长 者家皆化作水精舍,内外相照,无有障碍。玉耶见佛三十二相,八十种好, 衣毛为竖,战栗惶怖,即出礼佛,却住一面合掌低头,默无所说。 佛言玉耶:『女人不以面貌端正,不顺夫婿,非为端正。心端行正,是 为端正!』 『女人身中,有十恶事,不自觉知,何等十恶? 者、托生父母,甚难养育; 二者、怀妊忧愁; 三者、初生父母不喜; 四者、养育无味 五者、父母随逐,不离时宜 六者、处处畏人 七者、常忧嫁之 八者、生已父母离别; 九者、常畏夫婿; 十者、不得自在;是名十恶也。』
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 玉耶女经 失译人名今附东晋录 闻如是： 一时，佛在舍卫国、只树给孤独园，为诸四辈弟子说经。 是时国中给孤独家，为子娶妇，得长者女，名曰玉耶，端正殊特，不以 妇礼，轻慢公姑，及以夫婿。 给孤独长者夫妇议言：『是妇不顺，当云何教？若加杖捶，非善法耶； 设不教诃，其罪日增。』 长者议曰：『惟佛能化！』 明旦严服，往诣佛所，稽首礼足， 前白佛言：『我为子娶妇，得长者女，甚大 慢，不以妇礼。惟愿世尊， 哀愍我等，并诸弟子，明日劝请，到舍说经，令心开解。』 佛即受请，长者欢喜，礼佛而归。长者到舍，广设调度，严饰床座。明 旦佛来，到长者舍，长者欣庆，诸如来入舍。众坐已定，皆各礼佛，却住一 面。佛饮食讫，并为说经。惟有玉耶，慢不出，佛愍念之，放大神力，变长 者家皆化作水精舍，内外相照，无有障碍。玉耶见佛三十二相，八十种好， 衣毛为竖，战栗惶怖，即出礼佛，却住一面合掌低头，默无所说。 佛言玉耶：『女人不以面貌端正，不顺夫婿，非为端正。心端行正，是 为端正！』 『女人身中，有十恶事，不自觉知，何等十恶？ 一者、托生父母，甚难养育； 二者、怀妊忧愁； 三者、初生父母不喜； 四者、养育无味； 五者、父母随逐，不离时宜； 六者、处处畏人； 七者、常忧嫁之； 八者、生已父母离别； 九者、常畏夫婿； 十者、不得自在；是名十恶也。』
玉耶惶怖白佛言:『世尊!愿佛教我妇人之礼,其事云何?』 佛语玉耶:『妇事夫婿公姑大长,有五善三恶。何等五善? 者、後卧早起,美食先进; 二者、挝骂不得怀恚 三者、一心向夫,不得邪淫; 四者、愿生长寿,以身奉使 五者、夫婿远行,整理家中,无有二心;是为五善。』 『何等三恶? 者、轻慢夫婿,不顺大长,美食自,未冥早卧, 日出不起,夫婿教诃,瞠目怒应; 二者、见夫不欢,心常败坏,念他男子好; 三者、愿夫早死更嫁;是为三恶。』 玉耶默然,无言可答。 佛语玉耶:『世间下有七辈妇,为汝说之,一心善听! 一者、母妇 二者、妹妇 三者、知识妇 四者、妇妇; 五者、婢妇 六者、怨家妇 七者、夺命妇;汝今解不?』 玉耶答言:「不及此义。』 佛言:『善听!吾今解之 何等母妇?爱念夫主,如母爱子;昼夜长养,不失时宜;心常怜念,无 有厌患;念夫如子,是为母妇。 何等妹妇?承事夫婿,尽其敬诚;如兄如弟,同气分形;骨肉至亲,无 有二情;尊之重之,如妹事兄;是为妹妇。 何等知识妇?奉事夫婿,敬顺恳至;依依恋恋,不能相远;私密之事 常相告示;行无违失,善事相教;使益明慧,相亲相爱;欲令度世,如善知 识;是为知识妇。 何等妇妇?供养大人,竭情尽行,无有一二;净修妇礼.终不废阙;进 不犯义,退不失礼,常合为贵;是名妇妇。 何等婢妇?心常畏忌,不敢自慢;忠孝尽节礼,口不言;身不放逸,以
玉耶惶怖白佛言：『世尊！愿佛教我妇人之礼，其事云何？』 佛语玉耶：『妇事夫婿公姑大长，有五善三恶。何等五善？ 一者、後卧早起，美食先进； 二者、挝骂不得怀恚； 三者、一心向夫，不得邪淫； 四者、愿生长寿，以身奉使； 五者、夫婿远行，整理家中，无有二心；是为五善。』 『何等三恶？ 一者、轻慢夫婿，不顺大长，美食自 ，未冥早卧， 日出不起，夫婿教诃，瞠目怒应； 二者、见夫不欢，心常败坏，念他男子好； 三者、愿夫早死更嫁；是为三恶。』 玉耶默然，无言可答。 佛语玉耶：『世间下有七辈妇，为汝说之，一心善听！ 一者、母妇； 二者、妹妇； 三者、知识妇； 四者、妇妇； 五者、婢妇； 六者、怨家妇； 七者、夺命妇；汝今解不？』 玉耶答言：『不及此义。』 佛言：『善听！吾今解之： 何等母妇？爱念夫主，如母爱子；昼夜长养，不失时宜；心常怜念，无 有厌患；念夫如子，是为母妇。 何等妹妇？承事夫婿，尽其敬诚；如兄如弟，同气分形；骨肉至亲，无 有二情；尊之重之，如妹事兄；是为妹妇。 何等知识妇？奉事夫婿，敬顺恳至；依依恋恋，不能相远；私密之事， 常相告示；行无违失，善事相教；使益明慧，相亲相爱；欲令度世，如善知 识；是为知识妇。 何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二；净修妇礼.终不废阙；进 不犯义，退不失礼，常合为贵；是名妇妇。 何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢；忠孝尽节礼，口不言；身不放逸，以
礼自防;如民奉王,夫婿敬辛,不得慢;若得杖捶,敬承奉受;及见骂辱, 默然无辞;甘身苦乐,无有二心;慕修妇道,不择衣食;事夫如事大家,是 名婢妇。 何等怨家妇?见夫不欢,恒怀瞠恚;昼夜求愿,欲得远离;虽为夫妇 心常如寄;乱头勤卧,无有畏避;不作生活,养育儿子;身行淫荡,不知羞 耻;陷入罪法,毁辱乡里,夫婿相憎,咒欲令死;是名怨家妇。 何等夺命妇?昼夜不眠,毒心伺之;作何方便,得远离之;欲与毒药, 恐人觉之;心外情通,雇人害之,复遣傍夫,伺而贼之;夫死更嫁,适我愿 之;是名夺命妇。 佛言玉耶:『其有善妇者,当有显名。宗亲九族,并蒙其荣;天龙鬼神 拥护其形,使不枉横,财宝日生。万分之後,愿愿不违,上生天上,宫殿浴 池,所在自然,天人乐之。天上寿尽,还生世间,常为富贵侯王子孙,端正 姝好,人所奉尊。其恶妇者,当得恶名。今现在身,不得安宁;数为鬼神 在於家庭;起病发祸,求及神明;会当归死,不得长生;恶梦恐怖,所愿不 成;多逢灾横,水火日惊。万分之後,魂神受形;死入地狱、饿鬼、畜生, 其身矬短,咽如针钉,身卧铁床,数千万劫。受罪毕讫,还生恶家,贫穷裸 露,无丝无麻;孜孜急急,共相鞭过;从生至死,无有荣华。作善得善,作 恶自遮,善恶如此,非是虚也。』 佛言玉耶:『此是七辈妇,汝用何行?』 玉耶流泪前白佛言:『我本愚痴,不顺夫尊,自今已後,当如婢妇,尽 我命寿,不敢慢。』 即前长跪,求受十戒,三自归命,归佛、归法、归比丘僧。 不杀生二、不偷盗三、不淫佚四、不妄语五、不饮酒六、不恶口 七、不绮语八、不嫉妒九、不瞠恚十者、信善得善,是名十戒,此优婆 夷所行。佛说是经竟,乃诸弟子,皆各欲还。给孤独长者,眷属欢喜, 礼佛而退。 玉耶长跪,重白佛言:『我本愚痴,慢夫婿,今蒙世尊,化导我等, 令心开解。 佛语玉耶:『自今已後,拥护汝家。』 玉耶言诺,受佛言教,不敢有违,稽首礼足,受退还归。 佛说九横经 後汉安息国三藏安世高译
礼自防；如民奉王，夫婿敬辛，不得慢；若得杖捶，敬承奉受；及见骂辱， 默然无辞；甘身苦乐，无有二心；慕修妇道，不择衣食；事夫如事大家，是 名婢妇。 何等怨家妇？见夫不欢，恒怀瞠恚；昼夜求愿，欲得远离；虽为夫妇， 心常如寄；乱头勤卧，无有畏避；不作生活，养育儿子；身行淫荡，不知羞 耻；陷入罪法，毁辱乡里，夫婿相憎，咒欲令死；是名怨家妇。 何等夺命妇？昼夜不眠，毒心伺之；作何方便，得远离之；欲与毒药， 恐人觉之；心外情通，雇人害之，复遣傍夫，伺而贼之；夫死更嫁，适我愿 之；是名夺命妇。』 佛言玉耶：『其有善妇者，当有显名。宗亲九族，并蒙其荣；天龙鬼神， 拥护其形，使不枉横，财宝日生。万分之後，愿愿不违，上生天上，宫殿浴 池，所在自然，天人乐之。天上寿尽，还生世间，常为富贵侯王子孙，端正 姝好，人所奉尊。其恶妇者，当得恶名。今现在身，不得安宁；数为鬼神， 在於家庭；起病发祸，求及神明；会当归死，不得长生；恶梦恐怖，所愿不 成；多逢灾横，水火日惊。万分之後，魂神受形；死入地狱、饿鬼、畜生， 其身矬短，咽如针钉，身卧铁床，数千万劫。受罪毕讫，还生恶家，贫穷裸 露，无丝无麻；孜孜急急，共相鞭过；从生至死，无有荣华。作善得善，作 恶自遮，善恶如此，非是虚也。』 佛言玉耶：『此是七辈妇，汝用何行？』 玉耶流泪前白佛言：『我本愚痴，不顺夫尊，自今已後，当如婢妇，尽 我命寿，不敢慢。』 即前长跪，求受十戒，三自归命，归佛、归法、归比丘僧。 一、不杀生二、不偷盗三、不淫佚四、不妄语五、不饮酒六、不恶口 七、不绮语八、不嫉妒九、不瞠恚十者、信善得善，是名十戒，此优婆 夷所行。佛说是经竟，乃诸弟子，皆各欲还。给孤独长者，眷属欢喜， 礼佛而退。 玉耶长跪，重白佛言：『我本愚痴， 慢夫婿，今蒙世尊，化导我等， 令心开解。』 佛语玉耶：『自今已後，拥护汝家。』 玉耶言诺，受佛言教，不敢有违，稽首礼足，受退还归。 佛说九横经 後汉安息国三藏安世高译
佛在舍卫国,只树给孤独园,佛便告比丘:「有九辈九因缘,命未 尽便横死 者、为不应饭为饭; 二者、为不量饭 三者、为不习饭 四者、为不出生; 五者、为止熟; 六者、为不持戒; 七者、为近恶知识 八者、为入里不时不如法行; 九者、为可避不避。 如是为九因缘,人命为横尽。」 「一不应饭者,为不可意饭,亦为以饱腹不停调。」 「二不量饭者,名为不知节度,多饭过足。」 「三不习饭者,名为不知时冬夏,为至他国郡,不知俗宜,不能消 饭,食未习故。」 「四不出生者,名为饭物未消,复上饭不服药吐下不时消。」 「五为止熟者,名为大便小便来时,不及时行噫吐,下风来时制。」 「六不持戒者,名为犯五戒,杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒。亦有余 戒,以犯便入县官,或弦死,或捶杖利刃斫刺,或辜饥渴而终,或以得脱从 怨家得手死,或惊怖念罪忧死。」 「七为近恶知识,名为恶知识,已作恶便反坐。何以故?坐不离恶知识 故。不觉善恶,不计恶知识恶,能不思恶知识恶。」 「八为入里不时者,名为冥行。亦里有诤时行;亦里有县官长吏追补不 避。不如法行者,入里妄入他家舍中;妄见不可见;妄听不可听;妄犯不可 犯;妄说不可说;妄忧不可忧;妄索不可索。」 「九为可避不避者,名为当避弊象弊马牛犁车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶 人,亦於若干恶。如是为九因缘,辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避,是 因缘以避。乃得二福;一者、长寿;二者、以长寿乃得闻好语言亦能行。」 诸比丘欢喜受行
佛在舍卫国，只树给孤独园，佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未 尽便横死： 一者、为不应饭为饭； 二者、为不量饭； 三者、为不习饭； 四者、为不出生； 五者、为止熟； 六者、为不持戒； 七者、为近恶知识； 八者、为入里不时不如法行； 九者、为可避不避。 如是为九因缘，人命为横尽。」 「一不应饭者，为不可意饭，亦为以饱腹不停调。」 「二不量饭者，名为不知节度，多饭过足。」 「三不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消 饭，食未习故。」 「四不出生者，名为饭物未消，复上饭不服药吐下不时消。」 「五为止熟者，名为大便小便来时，不及时行噫吐 ，下风来时制。」 「六不持戒者，名为犯五戒，杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒。亦有余 戒，以犯便入县官，或弦死，或捶杖利刃斫刺，或辜饥渴而终，或以得脱从 怨家得手死，或惊怖念罪忧死。」 「七为近恶知识，名为恶知识，已作恶便反坐。何以故？坐不离恶知识 故。不觉善恶，不计恶知识恶，能不思恶知识恶。」 「八为入里不时者，名为冥行。亦里有诤时行；亦里有县官长吏追补不 避。不如法行者，入里妄入他家舍中；妄见不可见；妄听不可听；妄犯不可 犯；妄说不可说；妄忧不可忧；妄索不可索。」 「九为可避不避者，名为当避弊象弊马牛犁车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶 人，亦於若干恶。如是为九因缘，辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避，是 因缘以避。乃得二福；一者、长寿；二者、以长寿乃得闻好语言亦能行。」 诸比丘欢喜受行
佛遗教经 又名佛垂涅盘略说教诫经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若陈如;最後说法,度须跋陀罗。所应度 者,皆已度讫。於娑罗双树间,将入涅盘。是时中夜,寂然无声,为诸弟子 略说法要。 「汝等比丘!於我灭後,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝。 当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易,安置 田宅,畜养人民奴卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得 斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算 计,皆所不应,节身时食,清净自活,不得参预世事,通致使命,咒术仙药, 结好贵人,亲厚蝶慢,皆不应作。当自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,显 异惑众,於四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。」 「此则略说持戒之相,戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。因依此戒, 得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若能持净戒, 是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功 德住处。」 「汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之 人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不 可制也。亦如恶马,不以辔制,将当牵人坠於陷。如被劫贼,苦止一世,五 根贼祸持之如贼,不令纵逸,假令纵之,皆亦不久见其磨灭。」 「此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。心之可畏,甚於毒蛇、 恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观 其蜜,不见深。譬如狂象无钩,猿猴得树腾跃棹踯,难可禁制,当急挫之 无令放逸。纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精 进,折伏汝心。」 「汝等比丘!受诸饮食,当如服药,於好於恶,勿生增减。趣得支身 以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人供养,趣自除 恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭 其力。」 「汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时,初夜後夜,亦勿有废。中 夜诵经,以自消息,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火, 烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚於怨家,安可睡 眠,不自警寤。烦恼毒蛇,睡在汝心,譬如黑,在汝室睡,当以持戒之钩, 早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是无惭人也。惭耻之服,於诸 庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭愧,无得暂替。若离
佛遗教经 又名佛垂涅盘略说教诫经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若陈如；最後说法，度须跋陀罗。所应度 者，皆已度讫。於娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声，为诸弟子 略说法要。 「汝等比丘！於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。 当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置 田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得 斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算 计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药， 结好贵人，亲厚蝶慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显 异惑众，於四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。」 「此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒， 得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒， 是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功 德住处。」 「汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之 人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不 可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠於陷。如被劫贼，苦止一世，五 根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。」 「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚於毒蛇、 恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观 其蜜，不见深。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之， 无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精 进，折伏汝心。」 「汝等比丘！受诸饮食，当如服药，於好於恶，勿生增减。趣得支身， 以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除 恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭 其力。」 「汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜後夜，亦勿有废。中 夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火， 烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚於怨家，安可睡 眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑 ，在汝室睡，当以持戒之钩， 早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，於诸 庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离