正科，直到1913年毕业。在这个期间，他看到了辛亥革命的成 功和失败。他的老师白毓崑因参加滦州起义壮烈牺牲，栖牲时 立而不跪，昂首宣称：“此身可裂，此膝不可屈。”白毓崑的 英雄气概，使年青的李大钊受到了深刻的教育。辛亥革命以妥 协告终。袁世凯的窃国引起了李大钊对共和国的“隐忧”和“哀 痛”，为此他写下了《隐忧篇》和《大哀篇》。这时的李大 制，已经由一个普通的爱国学生进而成为一个忧国忧民的志士 了。 1913年冬天，李大钊得到汤化龙等人的资助，到日本去留 学。出国前，他在纪念友人郭厚庵的一首七律诗中，表达了他 对祖国命运的无限关怀： 班生此去意何云，破碎神州日已系。 去国徒深屈子根，靖氛空说岳家军。 风尘河北音书断，戎马江南羽擞纷。 无限伤心劫后话，连天泽火独思君。 (《李大到诗浅释，) 李大倒到日本后，考入东京早稻田大学政治本科学习。他 在日本学习的时侯，正是窃国大盗袁世凯安图恢复帝制的时 候。1914年，他在日本组织神州学会，开始进行反袁的活动。 1915年1月，日本帝国主义利用袁世凯想当皇帝的急切心理， 提出了灭亡中国的.“二十一条”。留日学生群起反对，公推李 大到为留日学生总会的文牍于事，起草通电，反对卖国条约。 他连夜写成了《警告全国父老书》。这篇激昂慷慨、脍炙人口
的通电，迅速传遍金国，对当时的反日爱国运动起了极大的推 动作用。低是，权欲熏心的袁世凯，为了要过皇帝瓶，不借冒 天下之大不韪，竞然在哀的美敦书的威胁下，于5月9日，接 受了日本的要求。6月，李大钊又编印了《国耻纪念录，并 发表《国民之薪朋，一文，激励全国人民，继续坚持斗争。就 是在这次爱国斗争中，李大钊成了闻名一时的人物。为了反 袁，他曾于1916年1月返国，2月又回日本。当1916年春，他 到江户送友人幼蘅回国的时候，护国战争已着着胜利，他以无 比的热情口古一绝，对反袁斗争充满了胜利的信心： 壮别天涯未许愁，尽将离阀付东流。 何当痛饮黄龙酒，高筑神州风雨楼。 〔李大钊特浅释，) 为了促使袁贼灭亡，李大制等不及毕业，就于当年5月， 回到上海，投入火热的反袁斗争。在全国人民的一致声讨下， 那个予番予雄、不可一世的袁世凯，仅仅做了一场八十三天的 皇帝梦，就一命鸣呼了。袁世凯虽死，但继起的是段祺瑞， 这只北祥军阀之“虎”，其卖国残民的手段，比袁氏毫无逊 色。 还在回国之前，李大钊于1916年春在日本写成了以《青 春为题的文章，寄给陈独秀，发表在当年9月出版的《新青 年》二卷一号上。从这篇著名的文章中，我们可以看到李大钊 的思想和文风有更新的进展。他前此的诗文，于慷慨激吊中间 有悲凉的音调，而《青春》中所表现出来的多半是明快而雄壮
的旋律。它的思想清新，色调鲜明，它号召青年们要“以青春 之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人 类，青春之地球，青脊之宇宙”。要“乘风破浪”地前进，“为 世界进文明，为人类造幸福！”（见《李大钊选集》。以下引 文不再注)。文章气势磅礴，声音宏伟，足以振聋发聩。这篇 文章和他以后在1918年春天发表的《今》、《新的·旧的等 文章，既反映了时代的要求，又充满了辩证法的因素，为他从 急进的民主主义者转变为马克思主义者奠定了良好的思想基 础。 1916年6月，李大钊应汤化龙等人的邀请，到北京去办 报。这个报纸由他取名为《展钟>，并担任总编辑。他的目的， 想振此“晨钟”，唤起“吾民族之自我的自觉”，以为“青春 中华之创造”。但研究系汤化龙等人的目的，不过是想利用李 大钊的文名，为他们装点门面，收买人心而已。由于李大钊与 他们有过去的关系，而他们这帮政客在袁世凯快要垮台的时 候，也曾经投机反袁，李大钊这时还未能看穿他们的本质，所 以才去与他们合作。随着时局的发展，李大钊抨击军阀的言论 愈来愈激烈，渐为研究系政客所不容，而研究系政客甘当军阀 工具的面目更加暴露，也为李大钊所不齿。关系终于破裂了， 李大到只干了二十二天，就于9月5日，毅然决然地、十分沉痛 地离开了他亲手抢创办的《晨钟》报。 1917年1月，章士钊主办的《甲寅日刊》在北京出版，李 大钊受聘为编辄。他不顾章士钊的劝告，在《甲寅日刊，上发 表了许多反对阀统治和反对封建文化的文章。特别是对孔教 的批判，不但很激烈，而且很深刻。他认为“古今之社会不 同，古今之道德咱异”。孔丘所代表的封建专制主义的道德是 4
必然要崩溃的。同时他也认识到批判孔丘所代表的旧道德，“乃 掊击专制政治之灵魂也。”是要冒很大的危险的。1917年？月 上旬，落后的中国，又演了一出“张勋复辟”的丑剧。李大到 不得不避走上海。他在“淹滞沪滨”的时候，“百感交集”， 从下面这首于秋天寄给白坠武的七律诗中，可以看出他当时沉 痛的心情： 英雄淘尽大江流，歌舞依然上画楼。 一代紫华空醉梦，十年潦倒剥穷愁。 竹帘半卷江天雨，蕉扇初迎海外秋。 忆到江山无语句，只应共泛五湖舟。 (见白坚武日记，白后来当丁汉奸) 这时的李大到，非常苦阀，他在反省，在思索，他的愤激 之情，无语可表，因而写出了似乎消极的词句，其实他是在探 求新的革命道路。 十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。李大 钊是中国首先接受马列主义的第一人，但他接受马列主义也是 有一个过程的。 1918年1月，李大钊由章士钊推荐，接替章担任了北京大 学的图书馆主任。这时的北京大学是新文化运动的中心。从 1915年9月就创刊的《青年杂志)，于1916年改为《新青 年》，早已成为新文化的旗积。因主办《新青年》而享有盛誉 的陈独秀这时正在北京大学担任文科学长，李大钊从前为《新 青年》写过文章，：他一到北京大学，就参加了《新青年》的编 辑部。他在北京大学，一面研究理论，写文章，一面到师生和
职工群众中去从事革命活动。当时北京大学各种社会团体的名 册中，大半都有他的名字，甚至连“学生游艺大会”、“学余 俱乐部”，他也是发起人之一。 1918年7月，李大剀在《言治》季刊上发表了《法俄革 命之比较观》。这比他前一年的文章进步多了。在这篇文章 里，他明确地指出了俄国十月革命与法国革命的根本区别，指 明十月革命是“二十世纪初期之革命，是立于社会主义上之革 命，是社会的革命而并著世界的革命之采色者也。”这篇文章 具有马克思主义的观点，但还没有涉及马克思主义的内容。11 月15日，北京大学在天安门前举行演讲大会，著名的资产阶级 教育家、北京大学校长蔡元培发表了《劳工神圣)的演说。为 什么蔡元培能发表这样的演说呢？因为这时第一次世界大战刚 刚结束，全世界工人运动高涨，不但十月革命的成果保住了， 而且革命潮流汹涌涉湃，大有席卷全球之势。同时中国的资本 主义在大战中得到迅速的发展，工人阶级的力量壮大起来了。 因此崇拜劳工的时代潮流，得以传入中国。资产阶级在它取得 政权之前的上升时期，是需要无产阶级的。众所周知，察元培是 中菌民族资产阶级最典型的代表人物，他早年还受过无敌府主 义的影响，所以他这时发出“劳工神圣”的呼声是不足为奇 的。这表明他办北京大学的“兼容并包”的方针，并非不偏不 倚，而是倾向于进步的。继蔡元培演讲之后，李大钊发表了 《庶民的胜利》这篇著名的演说（后来又写成文章发表）。接 着，他又发表了著名的论文《Bolshevism(布尔什维主义).的 胜利？。这篇文章是在十月革命胜利和世界革命高潮的鼓舞 下，针对那些欢呼协约国战胜同盟国为公理战胜强权的人们而 写的。因为当时的北京政府，下令于11月14日至16日放假 6