置身大干世界，仰望洁瀚星空，人们不禁会去思考和追问“世界是什么”“世界从哪里米”“世界与人是什么关系”等问腿。这些问 愿其实就是世界观问题，对这些问题的解答，决定性地影响着人们的人生观和价值观。马克思主义的科学世界观揭示了世界的本顺及发展 规律，为我们提供了认识世界和改造世界的科学方法论，为我们确立科学的人生观和价值观莫定了坚实的荔础。 第一节世界多样性与物质统一性 一、物质及其存在形态 人活在世界上，需要对世界有一个总体的看法和把握，这就是人的世界观问题。而哲学是系统化、理论化的世界观，是对自然知识、 社会知识和思维知识的概括和总结，它提供了对于世界以及人与世界关系的全面而深刻的思考。因此，要学会哲学思考，帮助自己树立起 科学的世界观。 我们置身其中的世界森罗万象、多姿多彩.从宇宙星体的运行，到地球物种的演化，再到人类社会的发展。以及人类文化的创造，无 一不呈现出复杂的样态，体现着世界的多样性，从哲学上看，世界上的万事万物归结起来无非是两大类现象：物颇现象和精神现象。人类 的一切活动归纳起来无非是两大类活动：认识世界和改造世界。我们认识和看待这两大类现象和两大类活动，都不能不涉及存在和思维的 关系问题。存在和思维的关系问题又称为物质和精神的关系问恩，构成了全部哲学的基本问趣。 恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代智学发展的历史事实，第一次明确指出：“全部哲学，特别是近代智学的重大的基本问避。 是思维和存在的关系问愿。”存在和思维的关系问题包括两个方面的内容：其一，存在和思维究竞谁是世界的本原，即物质和精神何者是 第一性、何者是第二性的问题。对这一问题的不同日答，构成了划分唯物主义和唯心主义的标准。其二，存在和思维有没有同一性，即思 堆能否正确认识存在的问题。对这一问题的不同回答，构成了划分可知论和不可知论的标准。 对暂学基本向恩的回答是解决其他一切哲学问的前提和基础。只有科学解决存在和思维或物质和精神的关系问愿，才能正确认识世 界的本质和把握世界发展的规律 (一)物质 世界是物质的世界，对物顺的正确理解是我们认识和把握世界本质和规律的前提。一切唯物主义哲学都是从这一前提出发，把物质范 畴作为自己的理论基石。从古到今，唯物主义对物质概念的现解，经历了从朴素到科学、从片面到比较全面的过程。古代朴素唯物主义用 某一种物质作为本原来解释世界，具有合理性和进步性。但是，把物质等同于具体的物质形态，又具有明显的局限性。近代形而上学唯物 主义以近代科学为基础，把物质等同于物质的微观结构层次一原子，虽然使唯物主义对物质概念的理解建立在自然科学发现的基瑞上
置身大千世界，仰望浩瀚星空，人们不禁会去思考和追问“世界是什么”“世界从哪里来”“世界与人是什么关系”等问题。这些问 题其实就是世界观问题，对这些问题的解答，决定性地影响着人们的人生观和价值观。马克思主义的科学世界观揭示了世界的本质及发展 规律，为我们提供了认识世界和改造世界的科学方法论，为我们确立科学的人生观和价值观奠定了坚实的基础。 第一节 世界多样性与物质统一性 一、物质及其存在形态 人活在世界上，需要对世界有一个总体的看法和把握，这就是人的世界观问题。而哲学是系统化、理论化的世界观，是对自然知识、 社会知识和思维知识的概括和总结，它提供了对于世界以及人与世界关系的全面而深刻的思考。因此，要学会哲学思考，帮助自己树立起 科学的世界观。 我们置身其中的世界森罗万象、多姿多彩。从宇宙星体的运行，到地球物种的演化，再到人类社会的发展，以及人类文化的创造，无 一不呈现出复杂的样态，体现着世界的多样性。从哲学上看，世界上的万事万物归结起来无非是两大类现象：物质现象和精神现象。人类 的一切活动归纳起来无非是两大类活动：认识世界和改造世界。我们认识和看待这两大类现象和两大类活动，都不能不涉及存在和思维的 关系问题。存在和思维的关系问题又称为物质和精神的关系问题，构成了全部哲学的基本问题。 恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代哲学发展的历史事实，第一次明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题， 是思维和存在的关系问题。”存在和思维的关系问题包括两个方面的内容：其一，存在和思维究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是 第一性、何者是第二性的问题。对这一问题的不同回答，构成了划分唯物主义和唯心主义的标准。其二，存在和思维有没有同一性，即思 维能否正确认识存在的问题。对这一问题的不同回答，构成了划分可知论和不可知论的标准。 对哲学基本问题的回答是解决其他一切哲学问题的前提和基础。只有科学解决存在和思维或物质和精神的关系问题，才能正确认识世 界的本质和把握世界发展的规律。 （一）物质 世界是物质的世界，对物质的正确理解是我们认识和把握世界本质和规律的前提。一切唯物主义哲学都是从这一前提出发，把物质范 畴作为自己的理论基石。从古到今，唯物主义对物质概念的理解，经历了从朴素到科学、从片面到比较全面的过程。古代朴素唯物主义用 某一种物质作为本原来解释世界，具有合理性和进步性。但是，把物质等同于具体的物质形态，又具有明显的局限性。近代形而上学唯物 主义以近代科学为基础，把物质等同于物质的微观结构层次——原子，虽然使唯物主义对物质概念的理解建立在自然科学发现的基础上
却不能正确理解哲学的物顺概念与自然科学的物质概念之间共性与个性的关系，因而经不起自然科学进一步发展的检验，也经不起唯心主 义的进攻。 马克思批判了旧唯物主义对物质世界的直观、消极的理解，强调要从能动的实践出发去把握客观世界的意义。恩格斯总结了19世纪哲 学和自然科学的发展成果，对物质概念作了初步概括，“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”· 20世纪初，列宁对物质概念作了全面的科学的规定：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依 赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁的这一界定继承和汲取了以往唯物主义理解物质存在和物质概念的合 理内容，实现了物质定义的科学化。 马克思主义的物质范畴从客观存在着的物质世界中抽象出了万事万物的共同特性一一客观实在性。所谓物质，就是不依赖于人类的意 识而存在，并能为人类的意识所反映的客观存在：所谓物顺范畸，就是标志客观实在的哲学范畸。马克思主义的物质范畸理论具有丰富而 深刻的理论意义 第一，坚特了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。马克思主义是从物质与意识的对立统一关系中把提和规定物 质的，物质最本质的规定是客观实在性，这就指明了物质对于意识的独立性、根源性，以及意识对于物质的依赖性、派生性。因为意识不 过是物质的反映，不能离开物质而独立存在，所以意识不可能成为世界的另一种本原。 第二，坚持了能动的反映论和可知论，批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象，由于科学技术条件的限制，目前世界 上还有很多事物未被人类认识，但这并不意味若它们不可认识。.未知世界与已知世界都是客观存在的，随着实毁和科学的发展，人们对未 知世界的认识将会不断扩展和深化。世界上只有尚未认识之物，没有不可认识之物。 第三，体现了唯物论和辩证法的统一，克服了形而上学唯物主义的缺陷。马克思主义的物质观认为，客观实在性是物质的唯一特性， 既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来。从个性中看到共性，从相对中找到绝对，从暂时中发现水 恒， 这是马克思主义物质观体现的唯物证法， 第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和杜会 的物质性，建立了统一说明自然历史过程的唯物主义原则，实现了唯物主义自然观和历史观的辩证统一 (二)物质的存在形态 要正确地认识物质世界，还需要进一步把握物顺的根本属性和基本存在形式。 物质的根本属性是运动。恩格斯说：“运动，就它被理解为物质的存在方式、物质的固有属性这一最一般的意义米说，涌盖学宙中发 生的一切变化和过程，从单纯的位置变动直到思维。”运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的智学范畴。物质和运动是不可分割 的，运动是物质的运动，物质是运动着的物质，离开物质的运动和离开运动的物质都是不可想象的， 物质世界的运动是绝对的，而物质在运动过程中又有某种相对的静止。相对静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，具体包括两种状 态：空同的相对位置暂时不变和事物的根本性质暂时不变。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质 运动的稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，“动中有静、静中有动”·无条件的绝对运动和有条件的相对静 止构成了对立统一的关系， 时问和空间是物质运动的存在形式。时问是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，即时问的流逝一去不复返。空问是指物质 运动的广延性、仲张性，待点是三维性，即空间具有长、宽、高三方面的规定性。物质运动总是在一定的时何和空问中进行的，没有离开 物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时问和空问的物质运动。物质运动与时间和空何的不可分制，证明了时何和空间的客观性。 具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的。 物质、运动、时间、空间具有内在的统一性，它要求我们想问题、办事情都要以具体的时间、地点和条件为转移 (三)实践是自然存在与社会存在区分和统一的基破 物质世界在漫长的历史滴进中，展现出发展的多样性。人类的产生使自然界的运动变化发生了新的飞跃，并通过人的实践形成了自然 界与人类社会的区别
却不能正确理解哲学的物质概念与自然科学的物质概念之间共性与个性的关系，因而经不起自然科学进一步发展的检验，也经不起唯心主 义的进攻。 马克思批判了旧唯物主义对物质世界的直观、消极的理解，强调要从能动的实践出发去把握客观世界的意义。恩格斯总结了19世纪哲 学和自然科学的发展成果，对物质概念作了初步概括，“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。 20世纪初，列宁对物质概念作了全面的科学的规定：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依 赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁的这一界定继承和汲取了以往唯物主义理解物质存在和物质概念的合 理内容，实现了物质定义的科学化。 马克思主义的物质范畴从客观存在着的物质世界中抽象出了万事万物的共同特性——客观实在性。所谓物质，就是不依赖于人类的意 识而存在，并能为人类的意识所反映的客观存在；所谓物质范畴，就是标志客观实在的哲学范畴。马克思主义的物质范畴理论具有丰富而 深刻的理论意义。 第一，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。马克思主义是从物质与意识的对立统一关系中把握和规定物 质的，物质最本质的规定是客观实在性，这就指明了物质对于意识的独立性、根源性，以及意识对于物质的依赖性、派生性。因为意识不 过是物质的反映，不能离开物质而独立存在，所以意识不可能成为世界的另一种本原。 第二，坚持了能动的反映论和可知论，批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象，由于科学技术条件的限制，目前世界 上还有很多事物未被人类认识，但这并不意味着它们不可认识。未知世界与已知世界都是客观存在的，随着实践和科学的发展，人们对未 知世界的认识将会不断扩展和深化。世界上只有尚未认识之物，没有不可认识之物。 第三，体现了唯物论和辩证法的统一，克服了形而上学唯物主义的缺陷。马克思主义的物质观认为，客观实在性是物质的唯一特性， 既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来。从个性中看到共性，从相对中找到绝对，从暂时中发现永 恒， 这是马克思主义物质观体现的唯物辩证法。 第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和社会 的物质性，建立了统一说明自然历史过程的唯物主义原则，实现了唯物主义自然观和历史观的辩证统一。 （二）物质的存在形态 要正确地认识物质世界，还需要进一步把握物质的根本属性和基本存在形式。 物质的根本属性是运动。恩格斯说：“运动，就它被理解为物质的存在方式、物质的固有属性这一最一般的意义来说，涵盖宇宙中发 生的一切变化和过程，从单纯的位置变动直到思维。”运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴。物质和运动是不可分割 的，运动是物质的运动，物质是运动着的物质，离开物质的运动和离开运动的物质都是不可想象的。 物质世界的运动是绝对的，而物质在运动过程中又有某种相对的静止。相对静止是物质运动在一定条件下的稳定状态,具体包括两种状 态：空间的相对位置暂时不变和事物的根本性质暂时不变。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质 运动的稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，“动中有静、静中有动”。无条件的绝对运动和有条件的相对静 止构成了对立统一的关系。 时间和空间是物质运动的存在形式。时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，即时间的流逝一去不复返。空间是指物质 运动的广延性、伸张性，特点是三维性，即空间具有长、宽、高三方面的规定性。物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开 物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。物质运动与时间和空间的不可分割，证明了时间和空间的客观性。 具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的。 物质、运动、时间、空间具有内在的统一性，它要求我们想问题、办事情都要以具体的时间、地点和条件为转移。 （三）实践是自然存在与社会存在区分和统一的基础 物质世界在漫长的历史演进中，展现出发展的多样性。人类的产生使自然界的运动变化发生了新的飞跃，并通过人的实践形成了自然 界与人类社会的区别
社会是随着人类的产生而出现的新的物质存在形态，正确把握人类社会的本质是构建科学世界观的内在要求。马克思从实钱出发去据 示社会的本质，指出“全部社会生活在本质上是实践的”，从而阐明了社会与自然的区别与联系。 从实或出发理解社会生活的本质，要把握以下两个大的方面：一方面，实战是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是 使自然界与人类社会统一起来的现实基础。在实践活动过程中，物质世界被区分为自然界和人类社会两大领域。自然界是人生活于其中的 客观世界，包括了人类活动尚未触及的自在自然以及打上人类活动印记的人化自然。人类社会是人在自然界开展实践活动过程中形成的有 机系统。自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系、相互作用。自然界是人类社会形成的白然基础，人类社会的存在和发展又 反过来影响并不断改变着自然界。人类产生以后，自然界在人的实线活动中以新的形式延续自己的存在和发展。芳动是人的存在方式，也 是人类社会存在与发展的基础。通过劳动实线，人不再是单纯的自然存在物，更主要的是社会存在物。通过劳动实践，人类杜会既构成了 自然界的有机组成部分，又形成了自身特殊的发展规律。因此，只有通过劳动实践，才能够协调人与自然的关系，实现人与自然的和谐发 另一方面，实搜是人类社会的其础，是理解和解释一切社会现象的胡匙。马克思主义确认社会生活在本质上是实蜜的，也就是把社会 生活“当作实践去理解”·社会生活是对人们各种社会活动的总称。社会生活的实践性主要体现在：实践是社会关系形成的基础，实践以 浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地：实践形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领 域：实践构成了社会发展的动力，改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步， 二、物质与意识的舞证关系 实践活动不但形成了社会存在，而且还创造了地球上“最美丽的花染” 意识，使世界二重化为客观世界和主观世界 (一)物质决定意识 意识是人脑的机能和属性，是客观世界的主观映象，物质对意识的决定作用表现在意识的起源、本顺和作用上。从意识起源来看，意 识是自然界长期发展的产物，它的形成和发展经历了三个阶段，即由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性，再到高等动物 的感觉和心理，最终发展为人类的意识 意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会历史发展的产物。社会实践，特别是劳动，在意识的产生和发展中起着决定性的作 用。一方面，芳动为意识的产生和发展提供了客观需要和可能：另一方面，在人们的劳动和交往中形成的语言促进了意识的发展。从意识 本质米看，意识是人脑这样一种特殊物质的机能和属性，是客观世界的主观映像，因此，意识在内容上是客观的，在形式上是主观的，是 客视内容和主观形式的统一，意识是物质的产物，但又不是物质本身。马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改 造过的物质的东西而已。” （二)意识对物质具有反作用 物质决定意识，意识对物质具有反作用，这种反作用就是意识的能动作用，意识的能动作用主要表现在： 第一，意识活动具有目的性和计划性。人在认识客观世界、尊重客观规律的同时，还总是根据一定的目的和要求去确定反映什么、不 反映什么，以及怎样反映，从而表现出主体的选择性。马克思说，人在“芳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者 的表象中存在着，即已经观念地存在着”·人的整个实践过程，就是围绕意识活动所枸建的目标和蓝图来进行的。 第二，意识活动具有创造性。人的意识不仅采取感觉、知觉、表象等形式，反映事物的外部现象，而且运用概念、判断、推理等形式， 对感性材料进行加工制作和选择建构，在思维中构造一个现实中所没有的理想世界， 第三，意识具有指导实我改造客观世界的作用。意识的能动作用不限于从实我中形成一定的思想，形成活动的目的、计划、方法等观 念的东西。更重要的在于以这此观念的东西为指导，通过实践使之一步步变为客观现实。正如列宁所说：“世界不会满足人，人决心以自 己的行动来改变世界。”改变世界或创造世界不仅意味着强化客观世界的变化过程，而且意味着创造出世界上原来所设有的东西，即没有 人的参与水远也不可能出现的东西。 第四，意识具有调控人的行为和生理活动的作用。现代科学和医学实验证明：意识、心理因素能够对人的行为选择和健康状况产生重 要形响。俗话说的“笑一笑十年少，愁一愁白了头”多少反映了这个道理。 (三)主观能动性和客观规律性的统一 正确认识和把挥物质与意识的证关系，还需要处理好主观能动性和客观提体性的关系
社会是随着人类的产生而出现的新的物质存在形态，正确把握人类社会的本质是构建科学世界观的内在要求。马克思从实践出发去揭 示社会的本质，指出“全部社会生活在本质上是实践的”，从而阐明了社会与自然的区别与联系。 从实践出发理解社会生活的本质，要把握以下两个大的方面：一方面，实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是 使自然界与人类社会统一起来的现实基础。在实践活动过程中，物质世界被区分为自然界和人类社会两大领域。自然界是人生活于其中的 客观世界，包括了人类活动尚未触及的自在自然以及打上人类活动印记的人化自然。人类社会是人在自然界开展实践活动过程中形成的有 机系统。自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系、相互作用。自然界是人类社会形成的自然基础，人类社会的存在和发展又 反过来影响并不断改变着自然界。人类产生以后，自然界在人的实践活动中以新的形式延续自己的存在和发展。劳动是人的存在方式，也 是人类社会存在与发展的基础。通过劳动实践，人不再是单纯的自然存在物，更主要的是社会存在物。通过劳动实践，人类社会既构成了 自然界的有机组成部分，又形成了自身特殊的发展规律。因此，只有通过劳动实践，才能够协调人与自然的关系，实现人与自然的和谐发 展。 另一方面，实践是人类社会的基础，是理解和解释一切社会现象的钥匙。马克思主义确认社会生活在本质上是实践的，也就是把社会 生活“当作实践去理解”。社会生活是对人们各种社会活动的总称。社会生活的实践性主要体现在：实践是社会关系形成的基础，实践以 浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地；实践形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领 域；实践构成了社会发展的动力，改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。 二、物质与意识的辩证关系 实践活动不但形成了社会存在，而且还创造了地球上“最美丽的花朵”——意识，使世界二重化为客观世界和主观世界。 （一）物质决定意识 意识是人脑的机能和属性，是客观世界的主观映象。物质对意识的决定作用表现在意识的起源、本质和作用上。从意识起源来看，意 识是自然界长期发展的产物，它的形成和发展经历了三个阶段，即由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性，再到高等动物 的感觉和心理，最终发展为人类的意识。 意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会历史发展的产物。社会实践，特别是劳动，在意识的产生和发展中起着决定性的作 用。一方面，劳动为意识的产生和发展提供了客观需要和可能；另一方面，在人们的劳动和交往中形成的语言促进了意识的发展。从意识 本质来看，意识是人脑这样一种特殊物质的机能和属性，是客观世界的主观映像。因此，意识在内容上是客观的，在形式上是主观的，是 客观内容和主观形式的统一，意识是物质的产物，但又不是物质本身。马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改 造过的物质的东西而已。” （二）意识对物质具有反作用 物质决定意识，意识对物质具有反作用，这种反作用就是意识的能动作用。意识的能动作用主要表现在： 第一，意识活动具有目的性和计划性。人在认识客观世界、尊重客观规律的同时，还总是根据一定的目的和要求去确定反映什么、不 反映什么，以及怎样反映，从而表现出主体的选择性。马克思说，人在“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者 的表象中存在着，即已经观念地存在着”。人的整个实践过程，就是围绕意识活动所构建的目标和蓝图来进行的。 第二，意识活动具有创造性。人的意识不仅采取感觉、知觉、表象等形式，反映事物的外部现象，而且运用概念、判断、推理等形式, 对感性材料进行加工制作和选择建构，在思维中构造一个现实中所没有的理想世界。 第三，意识具有指导实践改造客观世界的作用。意识的能动作用不限于从实践中形成一定的思想，形成活动的目的、计划、方法等观 念的东西，更重要的在于以这些观念的东西为指导，通过实践使之一步步变为客观现实。正如列宁所说：“世界不会满足人，人决心以自 己的行动来改变世界。”改变世界或创造世界不仅意味着强化客观世界的变化过程，而且意味着创造出世界上原来所没有的东西，即没有 人的参与永远也不可能出现的东西。 第四，意识具有调控人的行为和生理活动的作用。现代科学和医学实验证明：意识、心理因素能够对人的行为选择和健康状况产生重 要影响。俗话说的“笑一笑十年少，愁一愁白了头”多少反映了这个道理。 （三）主观能动性和客观规律性的统一 正确认识和把握物质与意识的辩证关系，还需要处理好主观能动性和客观规律性的关系
一方面，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。人们只有在认识和学握客观规律的基础上，才能正确地认识世界，有效地改造 世界。人创造历史，但不是随心所欲地造。只有道循历史的规律和进程，把捏时代的脉想和契机，人才能真正成为历史的主人。 另一方而，只有充分发挥主观能动性。才能正确认识和利用客观规律。承认规律的客观性，并不是说人在规律面前无能为力、无所作 为。人能够通过自觉活动去认识规律，并按照客观规律去改造世界，以消足自身的需要。因此，尊重事物发展的客观规律性与发挥人的主 观能动性是辩证统一的，实践是客观规律性与主观能动性统一的基础。 正确发挥人的主观能动性，有以下三个方面的前提和条件：第一，从实际出发是正确发挥人的主观能动性的前提。只有从实际出发 充分反映客观规律的认识，才是正确的认识：只有以正确的认识为指导，才能形成正确的行动。第二，实是正确发挥人的主观能动性的 基本途径。正确的认识要变为现实的物质力量，只能通过物质的活动一一实践才能达到。第三，正确发挥人的主观能动性，还需要依赖于 一定的物质条件和物质手段。“巧妇难为无米之炊”，没有现实的原材料，人的意识再“巧”也创造不出任何物质的东西米， 在社会历史领域，主观能动性与客观规律性的舞证关系具体表现为社会历史趋向与主体选择的关系，社会历史趋向指的是社会历史规 律的客观性和必然性，主体进择指的是历史主体在杜会发展中的能动性和选择性。社会历史规律的客观性和必然性规定了人的活动要受规 律性的制钓，但与此同时，又不能否定人作为历史主体的能动性和选择性。在社会发展的每一个具体阶段上，都存在着各种不同的客观趋 势和可能性，而人则需要确定自己对特它们的态度并作出选择。选择的方向、目标和方式是否正确，只能由实践来检验 坚特和发展中国特色杜会主义道路，体现了社会历史趋向与主体选择的辩证统一，发展道路要与社会生产力水平相适应，不能脱离基 本国情，这是社会历史趋向：发展道路不能违背人民群众的利益和显望，不能脱离各国的政治条件和历史文化传统，这是主体选择。实毁 证明：中国特色杜会主义道路是我国实现社会主义现代化、创造人民美好生活、实现中华民族伟大复兴的必由之路。中国特色社会主义道 路是符合社会历史趋向的正确的主体洗择】 三、世界的物质统一性 世界的统一性问，是回答世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本顺或本原的问题。马克思主义认为，物质是世界的本 原，世界统一于物质。 世界的物质统一性首先体现在，意识统一于物质。从意识的起源上看，意识是物质世界长期发展的产物，是物质世界中的一种特殊存 在：从意识的本质上看，意识是人脑这种特殊的物质器官的机能，是客观存在的主观映像：从意识的作用上看，意识能动性的发挥必须以 尊重物质世界的客观规律为前提。因此，意识统一于物质，在统一的物质世界之外，没有任何非物质的存在或非物质的活动， 世界的物质统一性还体现在，人类社会也统一于物质。人类社会是否具有物质性，是在马克思主义产生之前长期没有得到正确解决的 问题。马克思主义以前的旧唯物主义在自然观上是唯物主义的，但在社会历史领域中，旧唯物主义不理解人的实钱活动本身是一种客观有 在，不理解物质生产实哦在社会生活中的地位和作用，而是把历史过程看成是人的主观意志的产物，因而得出社会意识决定社会存在的错 误结论，成了不彻底的“半截子”唯物主义。马克思主义将唯物主义真正贯彻到社会历史领域，认为物质资料生产方式是人类社会存在和 发展的基础，实践性是社会生活的本质，人类社会统一于物质。人类社会的物质性主要表现在： 第一，人类社会是物质世界的组成部分。人是物质世界发展到一定阶段的产物，人从自然界分化出来，并不意味着脱离了物质世界。 人的生命形态和生命活动仍然是物质的，人赖以生存的全部生活资料也只能取之于物质世界，离开了一定的物质自然环境，人类社会就不 可能存在和发展。 第二，人类获取生活资料的活动是物质性的活动。人类获取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造粉 质力量的活动，如果仅仅停留在意识或思想的范用内，人类是无法获取物质生活资料的。 第三，人类社会存在和发展的基础是物质资料的生产方式。生产方式是生产力和生产关系的总和。生产力是人类政造自然的物质力 量，生产关系是在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的物质关系。物质资料的生产方式构成了人类社会存在和发展的基础，集中 体现着人类社会的物质性 世界的物质统一性原理是马克思主义的基石，有助于我们树立唯物主义科学世界观，为我们进一步确立正确的人生观和价值观莫定坚 实的基础：同时，也有助于我们确立正确的思想路线和思想方法，在认识世界和改造世界的过程中，坚持实事求是，一切从实际出发。 切从实际出发，是世界的物质统一性原理在现实生活中和实际工作中的生动体现，是在坚持和发展中国特色社会主义伟大实我中想问避、 办事情的根本立足点。特别是在推进新时代中国特色社会主义事业的过程中，我们要从我国社会主义初级阶段的最大国情出发，既看到我
一方面，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。人们只有在认识和掌握客观规律的基础上，才能正确地认识世界，有效地改造 世界。人创造历史，但不是随心所欲地创造。只有遵循历史的规律和进程，把握时代的脉搏和契机，人才能真正成为历史的主人。 另一方面，只有充分发挥主观能动性，才能正确认识和利用客观规律。承认规律的客观性，并不是说人在规律面前无能为力、无所作 为。人能够通过自觉活动去认识规律，并按照客观规律去改造世界，以满足自身的需要。因此，尊重事物发展的客观规律性与发挥人的主 观能动性是辩证统一的，实践是客观规律性与主观能动性统一的基础。 正确发挥人的主观能动性，有以下三个方面的前提和条件：第一，从实际出发是正确发挥人的主观能动性的前提。只有从实际出发、 充分反映客观规律的认识，才是正确的认识；只有以正确的认识为指导，才能形成正确的行动。第二，实践是正确发挥人的主观能动性的 基本途径。正确的认识要变为现实的物质力量，只能通过物质的活动——实践才能达到。第三，正确发挥人的主观能动性，还需要依赖于 一定的物质条件和物质手段。“巧妇难为无米之炊”，没有现实的原材料，人的意识再“巧”也创造不出任何物质的东西来。 在社会历史领域，主观能动性与客观规律性的辩证关系具体表现为社会历史趋向与主体选择的关系。社会历史趋向指的是社会历史规 律的客观性和必然性，主体选择指的是历史主体在社会发展中的能动性和选择性。社会历史规律的客观性和必然性规定了人的活动要受规 律性的制约，但与此同时，又不能否定人作为历史主体的能动性和选择性。在社会发展的每一个具体阶段上，都存在着各种不同的客观趋 势和可能性，而人则需要确定自己对待它们的态度并作出选择。选择的方向、目标和方式是否正确，只能由实践来检验。 坚持和发展中国特色社会主义道路，体现了社会历史趋向与主体选择的辩证统一。发展道路要与社会生产力水平相适应，不能脱离基 本国情，这是社会历史趋向；发展道路不能违背人民群众的利益和愿望，不能脱离各国的政治条件和历史文化传统，这是主体选择。实践 证明：中国特色社会主义道路是我国实现社会主义现代化、创造人民美好生活、实现中华民族伟大复兴的必由之路。中国特色社会主义道 路是符合社会历史趋向的正确的主体选择。 三、世界的物质统一性 世界的统一性问题，是回答世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原的问题。马克思主义认为，物质是世界的本 原，世界统一于物质。 世界的物质统一性首先体现在，意识统一于物质。从意识的起源上看，意识是物质世界长期发展的产物，是物质世界中的一种特殊存 在；从意识的本质上看，意识是人脑这种特殊的物质器官的机能，是客观存在的主观映像；从意识的作用上看，意识能动性的发挥必须以 尊重物质世界的客观规律为前提。因此，意识统一于物质，在统一的物质世界之外，没有任何非物质的存在或非物质的活动。 世界的物质统一性还体现在，人类社会也统一于物质。人类社会是否具有物质性，是在马克思主义产生之前长期没有得到正确解决的 问题。马克思主义以前的旧唯物主义在自然观上是唯物主义的，但在社会历史领域中，旧唯物主义不理解人的实践活动本身是一种客观存 在，不理解物质生产实践在社会生活中的地位和作用，而是把历史过程看成是人的主观意志的产物，因而得出社会意识决定社会存在的错 误结论，成了不彻底的“半截子”唯物主义。马克思主义将唯物主义真正贯彻到社会历史领域，认为物质资料生产方式是人类社会存在和 发展的基础，实践性是社会生活的本质，人类社会统一于物质。人类社会的物质性主要表现在： 第一，人类社会是物质世界的组成部分。人是物质世界发展到一定阶段的产物，人从自然界分化出来，并不意味着脱离了物质世界。 人的生命形态和生命活动仍然是物质的，人赖以生存的全部生活资料也只能取之于物质世界，离开了一定的物质自然环境，人类社会就不 可能存在和发展。 第二，人类获取生活资料的活动是物质性的活动。人类获取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物 质力量的活动，如果仅仅停留在意识或思想的范围内，人类是无法获取物质生活资料的。 第三，人类社会存在和发展的基础是物质资料的生产方式。生产方式是生产力和生产关系的总和。生产力是人类改造自然的物质力 量，生产关系是在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的物质关系。物质资料的生产方式构成了人类社会存在和发展的基础，集中 体现着人类社会的物质性。 世界的物质统一性原理是马克思主义的基石，有助于我们树立唯物主义科学世界观，为我们进一步确立正确的人生观和价值观奠定坚 实的基础；同时，也有助于我们确立正确的思想路线和思想方法，在认识世界和改造世界的过程中，坚持实事求是，一切从实际出发。一 切从实际出发，是世界的物质统一性原理在现实生活中和实际工作中的生动体现，是在坚持和发展中国特色社会主义伟大实践中想问题、 办事情的根本立足点。特别是在推进新时代中国特色社会主义事业的过程中，我们要从我国社会主义初级阶段的最大国情出发，既看到我
国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，也要看到我国社会的主要矛后发生了变化，己经转化为人民日益增长的关好 生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，从而使社会主义初级阶段的长过程中又早现出更加具体的阶段性特征。 第二节事物的联系和发展 “、联系和发展的普遍性 唯物舞证法认为，世界上的万事万物都处于普遍联系之中，普联系引起事物的运动发展。联系和发展的观点是唯物证法的总观点 和总特征】 (一)事物的普遍联系 恩格斯在谈到事物菩遍联系的“辩证图景”时指出，“当我们通过思维米考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先 呈现在我们限前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起米的画面”，联系是指事物内都各要素之问和事物之间相互影响、相 互制的、相互作用的关系。联系具有一系列特点： 首先，联系具有客观性。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是在与其他事物的联系之中存在的，事物的联系是事物本身所固 有的，不是主观脸想的。联系的客观性要求我们从客观事物本身固有的联系出发去认识事物。圣持联系的客观性，就是在联系的观点上坚 持了唯物论 其次，联系具有普遍性。联系的普遍性有三层含义。其一，任何事物内部的不同部分和要素之向都是相互联系的，也就是说，任何事 物都具有内在的结构性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的联系之中。其三，整个世界是相互联系的统一整体。 从无机界到有机界，从自然界到人类社会，任何事物都处在普寇联系、交互作用之中。实践作为人的生命活动和社会存在的形式，实质上 是人类所特有的联系形式，即人类社会与自然界、社会中人与人的一切现实联系的基本方式和途径，这已为人类的实我经验和科学发展所 证明。任何事物都是统一的联系之网上的一个网结，并通过这个联系之网体现出联系的普遍性。需要指出的是，事物的普遍联系是通过4 介来实现的，是通过中间性的联系和过渡性环节而实现的。 再次，联系具有多样性。世界上的事物是多样的，事物之间的联系也是多样的。事物联系的主要方式有直接联系与间接联系、内部联 系与外部联系、本质联系与非本质联系、必然联系与偶然联系等。不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。 最后，联系具有条件性。条件是对事物存在和发展发生作用的诸要素的总和，对条件要唯物辩证地去看待。其一，条件对事物发展和 人的活动具有支持或制约作用。有利条件支持和促进事物的发展和人的活动，不利条件制约和阻碍事物的发展和人的活动。其二，条件是 可以政变的。人在条件面前并非消极无为，经过努力，可以化不利条件为有利条件，推动事物的发展。其三，改变和@剑造条件不是任意 的、。必须尊重事物发展的客观规律，不能强行去改变事物存在和发展的条件，否则就是报苗助长。在实际工作中坚持唯物舞证法的条件 论，就必须反对唯心主义的无条件论和唯条件论。既善于充分利用有利条件，又善于化不利条件为有利条件，这才是科学的态度。 马克思主义关于事物普遍联系的原理，委求人们善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联 (二)事物的变化发展 事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。 事物之问相互作用的结果，是使事物原有的状态和性质发生程度不同的变化。地球和太阳的相互作用构成地球绕太阳的运动，并引起 地球上事物和现象的变化，比如昼夜交替、四季更选等。一定形式的运动都意味着一定的变化：最简单的机械运动会引起物体位置的变 化，物理运动是物质分子状态的变化。化学运动是物质化学成分及其结构的变化，生物运动是生物机体的变化。社会运动会引起杜会有机 体的变化等 发展是前进的、上开的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向、具有大前途的东西，旧 事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。新事物是不可战胜的，这是因为：第一，就新事物与环境的关系而言，新事物之所以新，是 因为有新的要素、结构和功能，它适应已经变化了的环境和条件：旧事物之所以旧，是因为它的各种要素和功能己经不适应环境和客观条 件的变化。走向灭亡就成为不可避免的。第二，就新事物与旧事物的关系而言，新事物是在旧事物的“母体”中孕有成热的，它既香定了 旧事物中消极腐朽的东西，又保留了旧事物中合理的、适应新条件的因素，并添加了旧事物所不能容纳的新内容。这也正是新事物在本质
国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，也要看到我国社会的主要矛盾发生了变化，已经转化为人民日益增长的美好 生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，从而使社会主义初级阶段的长过程中又呈现出更加具体的阶段性特征。 第二节 事物的联系和发展 一、联系和发展的普遍性 唯物辩证法认为，世界上的万事万物都处于普遍联系之中，普遍联系引起事物的运动发展。联系和发展的观点是唯物辩证法的总观点 和总特征。 （一）事物的普遍联系 恩格斯在谈到事物普遍联系的“辩证图景”时指出，“当我们通过思维来考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先 呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相 互制约、相互作用的关系。联系具有一系列特点： 首先，联系具有客观性。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是在与其他事物的联系之中存在的，事物的联系是事物本身所固 有的，不是主观臆想的。联系的客观性要求我们从客观事物本身固有的联系出发去认识事物。坚持联系的客观性，就是在联系的观点上坚 持了唯物论。 其次，联系具有普遍性。联系的普遍性有三层含义。其一，任何事物内部的不同部分和要素之间都是相互联系的，也就是说，任何事 物都具有内在的结构性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的联系之中。其三，整个世界是相互联系的统一整体。 从无机界到有机界，从自然界到人类社会，任何事物都处在普遍联系、交互作用之中。实践作为人的生命活动和社会存在的形式，实质上 是人类所特有的联系形式，即人类社会与自然界、社会中人与人的一切现实联系的基本方式和途径，这已为人类的实践经验和科学发展所 证明。任何事物都是统一的联系之网上的一个网结，并通过这个联系之网体现出联系的普遍性。需要指出的是，事物的普遍联系是通过中 介来实现的，是通过中间性的联系和过渡性环节而实现的。 再次，联系具有多样性。世界上的事物是多样的，事物之间的联系也是多样的。事物联系的主要方式有直接联系与间接联系、内部联 系与外部联系、本质联系与非本质联系、必然联系与偶然联系等。不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。 最后，联系具有条件性。条件是对事物存在和发展发生作用的诸要素的总和。对条件要唯物辩证地去看待。其一，条件对事物发展和 人的活动具有支持或制约作用。有利条件支持和促进事物的发展和人的活动，不利条件制约和阻碍事物的发展和人的活动。其二，条件是 可以改变的。人在条件面前并非消极无为，经过努力，可以化不利条件为有利条件，推动事物的发展。其三，改变和创造条件不是任意 的。必须尊重事物发展的客观规律，不能强行去改变事物存在和发展的条件，否则就是揠苗助长。在实际工作中坚持唯物辩证法的条件 论，就必须反对唯心主义的无条件论和唯条件论。既善于充分利用有利条件，又善于化不利条件为有利条件，这才是科学的态度。 马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联 系。 （二）事物的变化发展 事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。 事物之间相互作用的结果，是使事物原有的状态和性质发生程度不同的变化。地球和太阳的相互作用构成地球绕太阳的运动，并引起 地球上事物和现象的变化，比如昼夜交替、四季更迭等。一定形式的运动都意味着一定的变化：最简单的机械运动会引起物体位置的变 化，物理运动是物质分子状态的变化，化学运动是物质化学成分及其结构的变化，生物运动是生物机体的变化，社会运动会引起社会有机 体的变化等。 发展是前进的、上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西，旧 事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。新事物是不可战胜的，这是因为：第一，就新事物与环境的关系而言，新事物之所以新，是 因为有新的要素、结构和功能，它适应已经变化了的环境和条件；旧事物之所以旧，是因为它的各种要素和功能已经不适应环境和客观条 件的变化，走向灭亡就成为不可避免的。第二，就新事物与旧事物的关系而言，新事物是在旧事物的“母体”中孕育成熟的，它既否定了 旧事物中消极腐朽的东西，又保留了旧事物中合理的、适应新条件的因素，并添加了旧事物所不能容纳的新内容。这也正是新事物在本质