月亮,悬挂在中国古典诗坛的上空。“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。”(《诗 经陈风月出》)自《诗经》始,历代诗人便有着解不开的月亮情结。陶潜“晨兴理荒秽, 带月荷锄归”(《归园田居》)的隐逸情趣,李白“举杯邀明月,对影成三人”(《月夜独酌》) 的飘逸心性,杜甫“露从今夜白,月是故乡明”《月夜忆舍弟》的思乡情感,苏轼“明月几 时有,把酒问青天”(《水调歌头》)的放旷情怀……无不凝聚着诗人的情感经历和生命体验 在中国传统文化中,月亮不仅仅是光照人寰的一个普通星体,而且是通脱淡泊的一种文化象 征。“月亮”意象负载着民族深刻的文化内蕴,流转在诗人广阔的心灵空间。本文试解读 高中《语文》课本中唐诗宋词的“月亮”意象,以观照月光世界里诗人的心灵律动。 松间明月:王摩诘令明月蒙上淡淡禅意 《山居秋暝》:“明月松间照,清泉石上流。”皓月当空,清冽的月光轻柔洒落于松林 的幽径:泉水淙淙,清澈的溪水静静流淌过山溪的卧石。月、松、泉、石四个意象组合成空 明幽妙的意境,而“明月”则是其中的主体意象一一因月之“明”,方可见泉之“清”。这是 多么幽深明净的超脱境界:又是多么令人神往的隐居所在!王维笃信佛教,中年以后即过着 半官半隐的生活。这一“诗中有画”之境带有淡淡的禅意,映照出诗人恬静闲适的心境。“深 林人不知,明月来相照”(《竹里馆》),“松风吹解带,山月照禅林”《酬张少府》,结合 王维的这些诗句看,“明月”、“清泉”暗含空洁灵动之意,成了诗人追寻隐逸生活和佛 学境界的物化形式 鉴湖皎月:李太白引皎月作为人生知己 在古代诗人中,李白以难以计数的咏月诗句构筑了自己独特的月光世界。他时而上天揽 月(“欲上青天揽明月”),时而寄愁于月(“我寄愁心与明月”),时而邀月同饮(“月光常照 金樽里”),时而赊借月色(“暂就东山赊月色”“且就洞庭赊月色”)…最常见的,是李白 的泛月、乘月诗:“人攀明月不可得,月行却与人相随”(《把酒问月》),“若教月下乘 舟去,何啻风流到剡溪”(《东门泛舟》)。月为诗人如影随形一知己。《梦游天姥吟留别》 中便出现了类似诗句:“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪 多情的月亮,陪伴着孤独的诗人。清高的诗人,邀来了同样清高的月亮结伴东游。在李白的 情感体验中,在这个喧嚣的世界里,冰清玉洁的一轮皎月,才是自己真正的人生知己。“明 月直入,无心可猜”(《独漉篇》),月本皎沽,我亦皎洁;月本无心,我亦无心。诗人在月 影中孤芳自赏:同样孤独,同样透明,同样清高。人格化的月亮意象,与诗人的心灵世界契 合为一体。 秦淮旧月:刘梦得请旧月见证悲凉历史 《石头城》:“淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。”李瑛《诗法易简录》 “六朝 建都之地,山水依然,惟有旧时之月,还来相照而已,伤前朝所以垂后鉴也。”寂静的群山, 冰凉的潮水,荒废的空城,诗人描摹的是“故国”“寂寞”的现实,返视的却是南朝近三 百年的历史。六朝国祚短促,骤兴骤亡,刘禹锚请出月亮见证了这一段悲凉的历史。“今人 不见古时月,今月曾经照古人”(李白《把酒问月》),“人生代代无穷已,江月年年只相 似”《张若虚春江花月夜》,“旧时月”实亦“今时月”。但是在敏感的诗人笔下,月亮却有 着强烈的时间意识。《石头城》无一句写到六朝繁华的过去,但读者无一例外会从拍击“空 城”的潮声中触摸到历史的沧桑巨变。诗人巧妙地以“旧时月”作为历史和现实的交汇点, 成功地组接了历史时态和现实时态,传达的是诗人深沉的历史悲凉感 江心秋月:白乐天邀秋月聆听人间仙乐 “东船西舫悄无言,惟见江心秋月白。”这是《琵琶行》中以环境描写烘托琵琶女高超 演奏技艺的名句。急管繁弦戛然而止,听众心折无声,江月分外澄澈。这给读者留下了涵泳 回味的巨大空间。一方面,连江心秋月也在聆听琵琶女的“仙乐”,琵琶女的演奏技艺的确 达到出神入化之境。另一方面,琵琶声“似诉平生不得志”,读者已从中领略到琵琶女那种
月亮，悬挂在中国古典诗坛的上空。 “月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”(《诗 经•陈风•月出》)自《诗经》始，历代诗人便有着解不开的月亮情结。陶潜“晨兴理荒秽， 带月荷锄归”(《归园田居》)的隐逸情趣，李白“举杯邀明月，对影成三人”(《月夜独酌》) 的飘逸心性，杜甫“露从今夜白，月是故乡明”《月夜忆舍弟》的思乡情感，苏轼“明月几 时有，把酒问青天”(《水调歌头》)的放旷情怀……无不凝聚着诗人的情感经历和生命体验。 在中国传统文化中，月亮不仅仅是光照人寰的一个普通星体，而且是通脱淡泊的一种文化象 征。 “月亮”意象负载着民族深刻的文化内蕴，流转在诗人广阔的心灵空间。本文试解读 高中《语文》课本中唐诗宋词的“月亮”意象，以观照月光世界里诗人的心灵律动。 松间明月：王摩诘令明月蒙上淡淡禅意 《山居秋暝》： “明月松间照，清泉石上流。”皓月当空，清冽的月光轻柔洒落于松林 的幽径；泉水淙淙，清澈的溪水静静流淌过山溪的卧石。月、松、泉、石四个意象组合成空 明幽妙的意境，而“明月”则是其中的主体意象——因月之“明”，方可见泉之“清”。这是 多么幽深明净的超脱境界：又是多么令人神往的隐居所在!王维笃信佛教，中年以后即过着 半官半隐的生活。这一“诗中有画”之境带有淡淡的禅意，映照出诗人恬静闲适的心境。“深 林人不知，明月来相照”(《竹里馆》)， “松风吹解带，山月照禅林”《酬张少府》，结合 王维的这些诗句看， “明月”、 “清泉”暗含空洁灵动之意，成了诗人追寻隐逸生活和佛 学境界的物化形式。 鉴湖皎月：李太白引皎月作为人生知己 在古代诗人中，李白以难以计数的咏月诗句构筑了自己独特的月光世界。他时而上天揽 月(“欲上青天揽明月”)，时而寄愁于月(“我寄愁心与明月”)，时而邀月同饮(“月光常照 金樽里”)，时而赊借月色(“暂就东山赊月色”“且就洞庭赊月色”)……最常见的，是李白 的泛月、乘月诗： “人攀明月不可得，月行却与人相随”(《把酒问月》)， “若教月下乘 舟去，何啻风流到剡溪”(《东门泛舟》)。月为诗人如影随形一知己。 《梦游天姥吟留别》 中便出现了类似诗句： “我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。” 多情的月亮，陪伴着孤独的诗人。清高的诗人，邀来了同样清高的月亮结伴东游。在李白的 情感体验中，在这个喧嚣的世界里，冰清玉洁的一轮皎月，才是自己真正的人生知己。“明 月直入，无心可猜”(《独漉篇》)，月本皎沽，我亦皎洁；月本无心，我亦无心。诗人在月 影中孤芳自赏：同样孤独，同样透明，同样清高。人格化的月亮意象，与诗人的心灵世界契 合为一体。 秦淮旧月：刘梦得请旧月见证悲凉历史 《石头城》： “淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”李瑛《诗法易简录》 ： “六朝 建都之地，山水依然，惟有旧时之月，还来相照而已，伤前朝所以垂后鉴也。”寂静的群山， 冰凉的潮水，荒废的空城，诗人描摹的是“故国” “寂寞”的现实，返视的却是南朝近三 百年的历史。六朝国祚短促，骤兴骤亡，刘禹锚请出月亮见证了这一段悲凉的历史。“今人 不见古时月，今月曾经照古人”(李白《把酒问月》)， “人生代代无穷已，江月年年只相 似” 《张若虚春江花月夜》，“旧时月”实亦“今时月”。但是在敏感的诗人笔下，月亮却有 着强烈的时间意识。《石头城》无一句写到六朝繁华的过去，但读者无一例外会从拍击“空 城”的潮声中触摸到历史的沧桑巨变。诗人巧妙地以“旧时月”作为历史和现实的交汇点， 成功地组接了历史时态和现实时态，传达的是诗人深沉的历史悲凉感。 江心秋月：白乐天邀秋月聆听人间仙乐 “东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。”这是《琵琶行》中以环境描写烘托琵琶女高超 演奏技艺的名句。急管繁弦戛然而止，听众心折无声，江月分外澄澈。这给读者留下了涵泳 回味的巨大空间。一方面，连江心秋月也在聆听琵琶女的“仙乐”，琵琶女的演奏技艺的确 达到出神入化之境。另一方面，琵琶声“似诉平生不得志”，读者已从中领略到琵琶女那种
凄楚之情漂泊之意,而敏感的诗人,也从对久已不闻的“京都声”的陶醉中复归现实,触发 出一种迁谪沦落的感伤之情。秋江月冷,月照离人,“别时茫茫江浸月”,江心秋月为“天 涯沦落人”的情感交融提供了最适宜的时空背景 沧海皓月:李义山托皓月感伤凄凉身世 《锦瑟》:“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。”珠生于蚌,蚌生于海,明月高悬, 蚌得月光,光莹明澈,这是一个美丽的传闻。月是天际明珠,珠是水中明月,一轮皓月笼罩 于沧海之上,颗颗明珠闪烁于烟波之中,这是何等美妙的境界!这是诗句的表层意蕴。其深 层意蕴则具有多解性。“如果将这些作品看作李商隐以爱情感受为主要依据,融合全部人 生经验,而以感伤身世为基本主题的抒情诗,或许与事实相去不远。”(吴庚舜、董乃斌主编 《唐代文学史》下册,第386页)这里,不妨将《锦瑟》视为感伤身世之作。清何焯《义门 读书记》:“此篇乃自伤之辞……‘月明’、‘日暖’则清时而独为不遇之人,尤可悲也。”汪 师韩《诗学纂闻》:“‘珠’,‘玉’皆宝货,‘珠’在‘沧海’,则有遗珠之叹,惟见‘月,照 而‘泪'。”诗人将伤悼身世的“遗珠”“不遇”之叹,寄寓于“沧海月明珠有泪”这种朦胧 缥缈的境界之中,给读者带来的审美趣味是无限的。 小楼凄月:李重光用凄月演绎生命绝唱 清人陈廷焯评《虞美人》词 声恸歌,如闻哀猿,呜咽缠绵,满纸血泪。”(《 韶集》卷一)据宋代王锤《默记》卷上:“后主在蝎第,因七夕,命故妓作乐。声闻于外,太 宗闻之大怒。又传小楼昨夜又东风,‘一江春水向东流’之句,并发之,遂被祸。”亡国之 君李煜最终被宋太宗以牵机药毒死,李煜相伴着一轮凄月,演绎了风流君主的人生绝唱。 值得注意的是作为词人的李煜的月亮情结。“春花秋月何时了,往事知多少?小楼昨 夜又东风,故国不堪回首月明中。”“秋月”像一面镜子,观照过词人纵情逸乐的欢颜,也 映照出词人阶下罪囚的愁容。“正是旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风”(《望江 南》),“归时休放烛花红,待踏马蹄清夜月”(《玉楼春》),“芦花深处泊孤舟,笛在月 明楼”(《望江南》),“去年花不老,今年月又圆”(《后庭花》),这里描写的故国之“月” 亦即今时“不堪回首”之月。“秋月”,积淀着词人敏锐的时间意识和绵绵无穷的怅恨。过去 令作者心旌摇荡神采飞扬的月光,而今变得冷艳刺目惨不忍睹,其中包含着多少物是人非沧 桑巨变的哀痛!“故国”明月,寄寓着词人李煜的生命体验。 柳岸残月:柳耆卿借残月渲染离别情怀 《雨霖铃》:“今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。”夹岸杨柳,参差拂动于凄凉晨风之 中;天涯孤客,黯然独守于天际残月之下。柳永在舒缓而又哀恻的言辞中,传递出一种抑郁 伤感的情调。昨晚别离,还在“都门帐饮”,还在“执手相看”,今朝酒醒,“晓风”驱散 了精神的麻木,惟有清凉的一钩“残月”斜挂天际,陪伴着孤独的词人。烟水迷离的凄美中, 透出的是百般的思念和百般的无奈。此句向被称作“千古俊句”。以“杨柳岸”、“晓风”、 “残月”三种意象的复合写离愁别绪,词家无出其右者。“杨柳”是寄寓离别特定内涵的意 象,习习晓风、熹微残月,映衬出漂泊无依的行客绵绵不尽的愁思。宦游的士子、迁谪的官 员、羁旅的商人,去国思乡,愁肠百结,都可能遭际此句设置的生活情境,引发恋家思乡的 情感。从此句中,可以观照由“月亮”这一意象引发的怀人思乡这种共鸣效应 赤壁江月:苏东坡酹江月感悟人生哲理 《念奴娇·赤壁怀古》:“人生如梦,一尊还酹江月。”苏轼赤壁祭奠江月,既有伤悼“千 古风流人物”的吊古之情,更有感喟“早生华发”一事无成的个人忧伤。贬官黄州,是苏轼 人生的不幸,“酹江月”的确反映出一种“人生如梦”的空漠情绪。 但是,苏轼的过人之处正在于实现了精神的自我完善。在这一点上,苏轼笔下的月又充 满了探索思辨的晢理意味。“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”(《中秋词》)的旷达情怀, 令苏子在一贬再贬的苦难人生中不断实行着精神的自我调节。与《赤壁词》作于同一时期的
凄楚之情漂泊之意，而敏感的诗人，也从对久已不闻的“京都声”的陶醉中复归现实，触发 出一种迁谪沦落的感伤之情。秋江月冷，月照离人， “别时茫茫江浸月”，江心秋月为“天 涯沦落人”的情感交融提供了最适宜的时空背景。 沧海皓月：李义山托皓月感伤凄凉身世 《锦瑟》： “沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”珠生于蚌，蚌生于海，明月高悬， 蚌得月光，光莹明澈，这是一个美丽的传闻。月是天际明珠，珠是水中明月，一轮皓月笼罩 于沧海之上，颗颗明珠闪烁于烟波之中，这是何等美妙的境界!这是诗句的表层意蕴。其深 层意蕴则具有多解性。 “如果将这些作品看作李商隐以爱情感受为主要依据，融合全部人 生经验，而以感伤身世为基本主题的抒情诗，或许与事实相去不远。”（吴庚舜、董乃斌主编 《唐代文学史》下册，第 386 页）这里，不妨将《锦瑟》视为感伤身世之作。清何焯《义门 读书记》：“此篇乃自伤之辞……‘月明’、‘日暖’则清时而独为不遇之人，尤可悲也。”汪 师韩《诗学纂闻》：“‘珠’，‘玉’皆宝货，‘珠’在‘沧海’，则有遗珠之叹，惟见‘月，照 而‘泪’。”诗人将伤悼身世的“遗珠”“不遇”之叹，寄寓于“沧海月明珠有泪”这种朦胧 缥缈的境界之中，给读者带来的审美趣味是无限的。 小楼凄月：李重光用凄月演绎生命绝唱 清人陈廷焯评《虞美人》词： “一声恸歌，如闻哀猿，呜咽缠绵，满纸血泪。”(《云 韶集》卷一)据宋代王锤《默记》卷上：“后主在蝎第，因七夕，命故妓作乐。声闻于外，太 宗闻之大怒。又传•小楼昨夜又东风，‘一江春水向东流’之句，并发之，遂被祸。”亡国之 君李煜最终被宋太宗以牵机药毒死，李煜相伴着一轮凄月，演绎了风流君主的人生绝唱。 值得注意的是作为词人的李煜的月亮情结。 “春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨 夜又东风，故国不堪回首月明中。” “秋月”像一面镜子，观照过词人纵情逸乐的欢颜，也 映照出词人阶下罪囚的愁容。 “正是旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”(《望江 南》)， “归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月”(《玉楼春》)， “芦花深处泊孤舟，笛在月 明楼”(《望江南》)， “去年花不老，今年月又圆”(《后庭花》)，这里描写的故国之“月”， 亦即今时“不堪回首”之月。“秋月”，积淀着词人敏锐的时间意识和绵绵无穷的怅恨。过去 令作者心旌摇荡神采飞扬的月光，而今变得冷艳刺目惨不忍睹，其中包含着多少物是人非沧 桑巨变的哀痛!“故国”明月，寄寓着词人李煜的生命体验。 柳岸残月：柳耆卿借残月渲染离别情怀 《雨霖铃》： “今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。”夹岸杨柳，参差拂动于凄凉晨风之 中；天涯孤客，黯然独守于天际残月之下。柳永在舒缓而又哀恻的言辞中，传递出一种抑郁 伤感的情调。昨晚别离，还在“都门帐饮”，还在“执手相看”，今朝酒醒， “晓风”驱散 了精神的麻木，惟有清凉的一钩“残月”斜挂天际，陪伴着孤独的词人。烟水迷离的凄美中， 透出的是百般的思念和百般的无奈。此句向被称作“千古俊句”。以“杨柳岸”、 “晓风”、 “残月”三种意象的复合写离愁别绪，词家无出其右者。“杨柳”是寄寓离别特定内涵的意 象，习习晓风、熹微残月，映衬出漂泊无依的行客绵绵不尽的愁思。宦游的士子、迁谪的官 员、羁旅的商人，去国思乡，愁肠百结，都可能遭际此句设置的生活情境，引发恋家思乡的 情感。从此句中，可以观照由“月亮”这一意象引发的怀人思乡这种共鸣效应。 赤壁江月：苏东坡酹江月感悟人生哲理 《念奴娇•赤壁怀古》：“人生如梦，一尊还酹江月。”苏轼赤壁祭奠江月，既有伤悼“千 古风流人物”的吊古之情，更有感喟“早生华发”一事无成的个人忧伤。贬官黄州，是苏轼 人生的不幸， “酹江月”的确反映出一种“人生如梦”的空漠情绪。 但是，苏轼的过人之处正在于实现了精神的自我完善。在这一点上，苏轼笔下的月又充 满了探索思辨的哲理意味。 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”(《中秋词》)的旷达情怀， 令苏子在一贬再贬的苦难人生中不断实行着精神的自我调节。与《赤壁词》作于同一时期的
《赤壁赋》,“以江风山月作骨”,反复出现“月亮”意象,有着不同寻常的意义。清风明 月,主客“共适”,高贵卑贱,莫能变其规律,贩夫走卒,共享人生之趣,正是在“一霎那 间留下了永恒”。大江滚滚东流,一去不返,是为变,然滔滔江水,流之不尽,是为不变 月亮月半盈满,月初空损,是为变,然风月无边,你我共适,是为不变。人生百年,何其短 促,是为变,然千万年来,人类繁衍,绵绵不绝,物我同一,化作永恒,是为不变。人从自 然而生,复归自然而灭,自然生生不息,人即生死同一。苏子涉月诗文表现的留恋人生热爱 生命的生活态度,正是得之于无边风月的深刻启示。自此而后,咏月诗又增加了其哲理内蕴 西楼满月:李易安向满月倾诉闺阁忧怨 这是一个月满西楼的静寂之夜。“月明人倚楼”(白居易(长相思),夜不成眠的女词人 李清照伫立西楼,推窗望月,想像着大雁飞回时,丈夫赵明诚或许会托雁传书,带来平安的 信息。在《一剪梅》中,这一情境以一个倒装句推出:“云中谁寄锦书来?雁字回时,月 满西楼。”想像夫君的“锦书”,实写自己的思念。其时,李清照结婚未久,赵明诚负笈远游, 夫妇天各一方,“花自飘零水自流”,所以才有“一种相思,两处闲愁”之叹。词人的闺阁 之思也是人间一种美好的情感。月亏还盈,花好月圆是人们的美好愿望,“月满”而人不 “圆”反衬出词人内心的一种忧怨。清澈的月光、飘浮的云影、轻飞的大雁,组合成一种 朦胧的境界。李清照用她独有的女性视角和人生体验感知月象,情感显得特别的细腻和婉约 淮扬冷月:姜白石以冷月烘托劫后荒凉 《扬州慢》:“二十四桥仍在,波心荡、冷月无声。”“二十四桥明月夜,玉人何处教 吹箫。”(杜牧《寄扬州韩绰判官》)唐代扬州,何其繁华阜盛。而今,维扬名桥静卧水上 但已不见了昔日的欢声笑语玉人笙歌。只有一轮“冷月”悄无声息投影清波随波荡漾。这是 胡马窥江去后”出现的残破景象。月,本无所谓冷热。月之“冷”是客观物象作用于词人 心灵的感觉,似乎月也懂得人间的苦难。残桥、冷月、清音、凄情,构成了一种清远空灵的 境界,词人以灵动之笔写出了扬州城昔盛今衰的黍离之悲 “多情只有春庭月,犹为离人照落花。”张泌《寄人)悬挂在中国古典诗坛上空的月亮 是多情的。她是一种道具、一种背景、一种气氛,更是一种文化符号、一种情感媒介、一种 审美意趣。她的空明、澄澈、高洁的品性,她的暗示、隐喻、象征等效用,令无数诗人倾倒。 于是,月亮意象无处不在地渗入古典诗词的字里行间,铸就作品的血脉和灵魂。 在人类的文学宝库中,中国的古典文学是其中的瑰宝,而中国的古诗,中国的唐诗宋词, 是这瑰宝中的钻石。我们今天来欣赏古人吟月的诗篇,这些诗篇,只是中国古诗中的沧海 粟 中国古诗中写到月亮的,不计其数。古代的诗人为什么喜欢吟月?我想,是因为月 亮的美丽和神奇。在人类肉眼能观察到的宇宙天象中,月亮是最美妙的,月亮挂在夜空中, 阴晴圆缺,亘古如一,神秘而亲近。古人不明白月亮出没变化的科学道理,便编出很多神奇 的故事,生发出很多诗意的联想。月亮出现在中国人的诗中,绝不是单纯写景,有人望月思 乡,有人咏月抒情,有人借月讽喻,不同的时候,不同的心情,不同的际遇,诗人笔下的月 光便有不同的涵义。在《诗经》中,便已出现写月亮的诗句:“月出皎兮,佼人僚兮”。数千 年来,一代又一代诗人用绮丽的想象和斑斓的文笔,把月亮描绘得千姿百态,展示了中国人 的浪漫和想象力 自然的月亮 中秋之夜,一轮满月静静普照着天下人,哪怕是在喧嚣战乱的时代,也能给人带来 几分宁馨 写景的咏月诗篇非常多,我只能挑选一些有代表性的作品和大家共赏。唐代诗人王 维,写过不少脍炙人口的描绘美妙自然山水诗,其中有很多吟咏月光的名句,譬如:“明月 松间照,清泉石上流”,“深林人不知,明月来相照”,“松风吹解带,山月照弹琴”。这些诗
《赤壁赋》， “以江风山月作骨”，反复出现“月亮”意象，有着不同寻常的意义。清风明 月，主客“共适”，高贵卑贱，莫能变其规律，贩夫走卒，共享人生之趣，正是在“一霎那 间留下了永恒”。大江滚滚东流，一去不返，是为变，然滔滔江水，流之不尽，是为不变； 月亮月半盈满，月初空损，是为变，然风月无边，你我共适，是为不变。人生百年，何其短 促，是为变，然千万年来，人类繁衍，绵绵不绝，物我同一，化作永恒，是为不变。人从自 然而生，复归自然而灭，自然生生不息，人即生死同一。苏子涉月诗文表现的留恋人生热爱 生命的生活态度，正是得之于无边风月的深刻启示。自此而后，咏月诗又增加了其哲理内蕴。 西楼满月：李易安向满月倾诉闺阁忧怨 这是一个月满西楼的静寂之夜。 “月明人倚楼”(白居易(长相思))，夜不成眠的女词人 李清照伫立西楼，推窗望月，想像着大雁飞回时，丈夫赵明诚或许会托雁传书，带来平安的 信息。在《一剪梅》中，这一情境以一个倒装句推出： “云中谁寄锦书来？雁字回时，月 满西楼。”想像夫君的“锦书”，实写自己的思念。其时，李清照结婚未久，赵明诚负笈远游， 夫妇天各一方， “花自飘零水自流”，所以才有“一种相思，两处闲愁”之叹。词人的闺阁 之思也是人间一种美好的情感。月亏还盈，花好月圆是人们的美好愿望， “月满”而人不 “圆”．反衬出词人内心的一种忧怨。清澈的月光、飘浮的云影、轻飞的大雁，组合成一种 朦胧的境界。李清照用她独有的女性视角和人生体验感知月象，情感显得特别的细腻和婉约。 淮扬冷月：姜白石以冷月烘托劫后荒凉 《扬州慢》： “二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。” “二十四桥明月夜，玉人何处教 吹箫。”(杜牧《寄扬州韩绰判官》)唐代扬州，何其繁华阜盛。而今，维扬名桥静卧水上， 但已不见了昔日的欢声笑语玉人笙歌。只有一轮“冷月”悄无声息投影清波随波荡漾。这是 “胡马窥江去后”出现的残破景象。月，本无所谓冷热。月之“冷”是客观物象作用于词人 心灵的感觉，似乎月也懂得人间的苦难。残桥、冷月、清音、凄情，构成了一种清远空灵的 境界，词人以灵动之笔写出了扬州城昔盛今衰的黍离之悲。 “多情只有春庭月，犹为离人照落花。”张泌《寄人))悬挂在中国古典诗坛上空的月亮 是多情的。她是一种道具、一种背景、一种气氛，更是一种文化符号、一种情感媒介、一种 审美意趣。她的空明、澄澈、高洁的品性，她的暗示、隐喻、象征等效用，令无数诗人倾倒。 于是，月亮意象无处不在地渗入古典诗词的字里行间，铸就作品的血脉和灵魂。 在人类的文学宝库中，中国的古典文学是其中的瑰宝，而中国的古诗，中国的唐诗宋词， 是这瑰宝中的钻石。我们今天来欣赏古人吟月的诗篇，这些诗篇，只是中国古诗中的沧海一 粟。 中国古诗中写到月亮的，不计其数。古代的诗人为什么喜欢吟月？我想，是因为月 亮的美丽和神奇。在人类肉眼能观察到的宇宙天象中，月亮是最美妙的，月亮挂在夜空中， 阴晴圆缺，亘古如一，神秘而亲近。古人不明白月亮出没变化的科学道理，便编出很多神奇 的故事，生发出很多诗意的联想。月亮出现在中国人的诗中，绝不是单纯写景，有人望月思 乡，有人咏月抒情，有人借月讽喻，不同的时候，不同的心情，不同的际遇，诗人笔下的月 光便有不同的涵义。在《诗经》中，便已出现写月亮的诗句：“月出皎兮，佼人僚兮”。数千 年来，一代又一代诗人用绮丽的想象和斑斓的文笔，把月亮描绘得千姿百态，展示了中国人 的浪漫和想象力。 自然的月亮 中秋之夜，一轮满月静静普照着天下人，哪怕是在喧嚣战乱的时代，也能给人带来 几分宁馨。 写景的咏月诗篇非常多，我只能挑选一些有代表性的作品和大家共赏。唐代诗人王 维，写过不少脍炙人口的描绘美妙自然山水诗，其中有很多吟咏月光的名句，譬如：“明月 松间照，清泉石上流”，“深林人不知，明月来相照”，“松风吹解带，山月照弹琴”。这些诗
尽管只有一两句写到月亮,但我们诵读,却能感觉到通篇皆是皎洁明朗的月光。譬如他的《山 居秋暝》 空山新雨后,天气晚来秋 明月松间照,清泉石上流。 竹喧归浣女,莲动下渔舟。 随意春芳歇,王孙自可留。 王维的这首诗,表达的是一种安宁美妙的心境,拥有了这样的心境,才可能发现大 自然的宁静优美。其中“明月松间照,清泉石上流”,是唐诗中最脍炙人口的妙句之一,已 经成为中国人描绘宁静自然之美的名句。想象一下,银色的月光从松树的枝叶间静静流射下 来,照亮了在石滩上流动的泉水,清澈的泉水反射着月光,在天地蜿蜒流动,发出晶莹的喧 哗。这是何等优美宁静的景象。 唐代诗人孟浩然,也有一些写月夜景色的诗句,写得清静阔大,如同一幅幅意境幽 远的画,让人读而难忘,譬如:“野旷天低树,江清月近人”,“风鸣两岸叶,月照一孤舟” “秋空明月悬,光彩露沾湿”。 刘禹锡的《望洞庭》,我以为是写月色的诗篇中很出色的一首,诗人在一个明月之 夜站在洞庭湖畔遥望,把眼帘中的月下美景写成了一首七绝: 湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水色,白银盘里一青螺。 这是一个无风的月夜,月光静静抚照着洞庭湖,湖面波平如镜,如同一个巨大的银 盘。最富有想象力的是最后一句:“白银盘里一青螺”,湖中的小山,就像白色银盘中的一只 小小的青色田螺。我们读这首诗,眼前很形象地出现了月光下宁静的湖和山。 中秋之夜,一轮满月静静普照着天下人,哪怕是在喧嚣战乱的时代,也能给人带来 几分宁馨。杜甫曾在颠沛流离中过中秋,他在旅途中写了《八月十五夜月》 满月飞明镜,归心折大刀。 转蓬行地远,攀桂仰天高。 水路疑霜雪,林栖见羽毛 此时瞻白兔,直欲数秋毫 杜甫这首诗,写在旅途中,动乱的年代,远离故乡,心情不会愉快。但是,当他看 到出现在晴朗夜空中的一轮明月,还是会诗兴大发。在诗中,他没有张扬羁旅思乡之苦,而 是细腻地描绘月光之美。一轮满月,如明镜飞入夜空。月亮高悬在天,无法攀登,但皎洁的 月光是可以亲近的。这首诗的后面四句,写得浪漫而富有想象力。月亮照在河流中,河流变 成了一条银色之路,路面上似乎铺满了洁白的雪和霜:月亮照在树林中,月光如白色羽毛, 在树梢上飘飞。在这样的明朗之夜遥望月宫,清晰得能数得淸玉兔身上的毫毛。“瞻白兔”, “数秋亳”,在杜甫的诗中是难得的浪漫,这样美好的月光,安抚沉静了羁旅游子的心 唐代诗人李朴的七律《中秋》,也是写月夜美景的佳作。 皓魄当空宝镜升,云间仙籁寂无声 平分秋色一轮满,长伴云衢千里明; 狡兔空从弦外落,妖蟆休向眼前生 灵槎拟约同携手,更待银河彻底清 李朴的《中秋》,把中秋之夜的月色写得有声有色,犹如阔大壮观的画卷。我们可 以欣赏这首诗的前面四句。浩瀚广阔的夜空中,月亮像一面宝镜般升起来。万籁无声,似乎 连天上的仙乐也因为惊叹美妙的月色而停止了演奏。此时,整个宇宙的主角就是夜空中那一 轮皎洁的满月,把无边的天地照耀得一片通明。 其实纯粹写景的咏月诗非常少,所有涉及月色的诗篇,都表达了诗人内心复杂的情
尽管只有一两句写到月亮，但我们诵读，却能感觉到通篇皆是皎洁明朗的月光。譬如他的《山 居秋暝》： 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 王维的这首诗，表达的是一种安宁美妙的心境，拥有了这样的心境，才可能发现大 自然的宁静优美。其中“明月松间照，清泉石上流”，是唐诗中最脍炙人口的妙句之一，已 经成为中国人描绘宁静自然之美的名句。想象一下，银色的月光从松树的枝叶间静静流射下 来，照亮了在石滩上流动的泉水，清澈的泉水反射着月光，在天地蜿蜒流动，发出晶莹的喧 哗。这是何等优美宁静的景象。 唐代诗人孟浩然，也有一些写月夜景色的诗句，写得清静阔大，如同一幅幅意境幽 远的画，让人读而难忘，譬如：“野旷天低树，江清月近人”，“风鸣两岸叶，月照一孤舟”， “秋空明月悬，光彩露沾湿”。 刘禹锡的《望洞庭》，我以为是写月色的诗篇中很出色的一首，诗人在一个明月之 夜站在洞庭湖畔遥望，把眼帘中的月下美景写成了一首七绝： 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。 这是一个无风的月夜，月光静静抚照着洞庭湖，湖面波平如镜，如同一个巨大的银 盘。最富有想象力的是最后一句：“白银盘里一青螺”，湖中的小山，就像白色银盘中的一只 小小的青色田螺。我们读这首诗，眼前很形象地出现了月光下宁静的湖和山。 中秋之夜，一轮满月静静普照着天下人，哪怕是在喧嚣战乱的时代，也能给人带来 几分宁馨。杜甫曾在颠沛流离中过中秋，他在旅途中写了《八月十五夜月》： 满月飞明镜，归心折大刀。 转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。 此时瞻白兔，直欲数秋毫。 杜甫这首诗，写在旅途中，动乱的年代，远离故乡，心情不会愉快。但是，当他看 到出现在晴朗夜空中的一轮明月，还是会诗兴大发。在诗中，他没有张扬羁旅思乡之苦，而 是细腻地描绘月光之美。一轮满月，如明镜飞入夜空。月亮高悬在天，无法攀登，但皎洁的 月光是可以亲近的。这首诗的后面四句，写得浪漫而富有想象力。月亮照在河流中，河流变 成了一条银色之路，路面上似乎铺满了洁白的雪和霜；月亮照在树林中，月光如白色羽毛， 在树梢上飘飞。在这样的明朗之夜遥望月宫，清晰得能数得清玉兔身上的毫毛。“瞻白兔”， “数秋毫”，在杜甫的诗中是难得的浪漫，这样美好的月光，安抚沉静了羁旅游子的心。 唐代诗人李朴的七律《中秋》，也是写月夜美景的佳作。 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 李朴的《中秋》，把中秋之夜的月色写得有声有色，犹如阔大壮观的画卷。我们可 以欣赏这首诗的前面四句。浩瀚广阔的夜空中，月亮像一面宝镜般升起来。万籁无声，似乎 连天上的仙乐也因为惊叹美妙的月色而停止了演奏。此时，整个宇宙的主角就是夜空中那一 轮皎洁的满月，把无边的天地照耀得一片通明。 其实纯粹写景的咏月诗非常少，所有涉及月色的诗篇，都表达了诗人内心复杂的情
绪,我们说“自然的月亮”,只是选取那些描绘了美妙月色的佳句,如果深入分析,都可以 发现隐含在月色中的情感和寄托。 人文的月迹 明月在空中照耀着人间,这是一种永恒,人的生命一代代衰老更替,但不管是古人 还是今人,在相距千百年的不同时刻抬头望夜空,看到的却是同样的一轮明月。 在古人的诗中,月亮是一个涵义极其丰富的意象,它代表着缤纷多彩的历史,代表 着古往今来的岁月,代表着人类心中奇妙的幻想。李白写过一首题为《把酒问月》的诗,是 这类诗中出类拔萃的代表作 青天有月来几时?我今停杯一问之 人攀明月不可得,月行却与人相随 皎如飞镜临丹阙。绿烟灭尽清辉发。 但见宵从海上来,宁知晓向云间没? 白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻? 今人不见古时月,今月曾经照古人 古人今人若流水,共看明月皆如此 唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。 李白的这首诗,使人想起屈原的《天问》,古人对大自然中那些难以解释的神秘现 象,有过很多想象。“青天有月来几时?我今停杯一问之。”全诗以问句开场,问茫茫苍穹, 月亮是什么时候出现的?结下来两句,继续着诗人的疑问:“人攀明月不可得,月行却与人 相随”,人无法攀登明月,然而月亮却仿佛永远跟随着人的脚步和目光。后面四句,描绘皓 月东升时的美妙景象,“皎如飞镜临丹阙。绿烟灭尽清辉发”,月亮升起时,如一面皎洁明亮 的镜子飞到红色的宫阙楼顶,等云霞散尽,满世界都流动着月亮的清辉。这里的“绿烟”, 是云霞的代称。接着又是诗人的对天诘问:“但见宵从海上来,宁知晓向云间没?”夜幕降 临时,月亮从海中升起,早晨,又隐没在云霞中,它到底从哪里来,又到哪里去?这是千古 疑问,没有答案,但常问常新,激发人类的想象。下面的四句,是诗人对月宫景象的遐想和 询问:“白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?”在中国的神话中,月亮上住着玉兔和嫦娥, 嫦娥奔月的故事,中国人都熟悉,李商隐写过《嫦娥》:“云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”李白诗中对嫦娥和玉兔的想象,和李商隐的想象是差 不多的,月宫美妙,但那里的生活一定是寂寞孤独的,所以李白发问,孤独的嫦娥,有谁与 之为邻?其实这是明知故问,嫦娥的孤独,在寂寞的月宫中永无解脱的可能。后面的几句 是李白的名句:“今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此”。 明月在空中照耀着人间,这是一种永恒,人的生命一代代衰老更替,但不管是古人还是今人 在相距千百年的不同时刻抬头望夜空,看到的却是同样的一轮明月。这是李白对时空、对生 命、对历史的奇思妙想。读着这些诗句,抬头仰望夜空中的明月,现代人也会想,李白当年 看见的,也该是这样一轮明月吧 李白还有一首题为《古朗月行》的五言诗,写于他在京师失意时,是以月寄情泄愤, 诗中的隐喻,现代人读不出来。这首诗的前面那几句,非常形象地描绘对月亮的想象,也写 了与月亮有关的神话传说:“少时不识月,呼作白玉盘。双疑瑶台境,飞在青云端。白兔捣 药成,问言与谁餐?仙人垂两足,桂树何团团?”这首诗,和《把酒问月》有异曲同工之如 也是用一个个提问,把读者引入神奇的境界 飞天登月,是中国人几千年来的梦想,去年,“嫦娥一号”卫星成功升空绕月飞行, 实现了中国人的千年梦想。在中国的古代,不少诗人曾经梦想自己变成飞鸟,梦想能腾云驾 雾,乘风飞入太空。飞上天后干什么?当然要看看天堂的景象,要看看月亮上的风光。而这 样的风景,全凭诗人的想象。李贺有一首著名的诗,题目就是《梦天》,诗中写的就是天上
绪，我们说“自然的月亮”，只是选取那些描绘了美妙月色的佳句，如果深入分析，都可以 发现隐含在月色中的情感和寄托。 人文的月迹 明月在空中照耀着人间，这是一种永恒，人的生命一代代衰老更替，但不管是古人 还是今人，在相距千百年的不同时刻抬头望夜空，看到的却是同样的一轮明月。 在古人的诗中，月亮是一个涵义极其丰富的意象，它代表着缤纷多彩的历史，代表 着古往今来的岁月，代表着人类心中奇妙的幻想。李白写过一首题为《把酒问月》的诗，是 这类诗中出类拔萃的代表作： 青天有月来几时？我今停杯一问之。 人攀明月不可得，月行却与人相随。 皎如飞镜临丹阙。绿烟灭尽清辉发。 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 李白的这首诗，使人想起屈原的《天问》，古人对大自然中那些难以解释的神秘现 象，有过很多想象。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”全诗以问句开场，问茫茫苍穹， 月亮是什么时候出现的？结下来两句，继续着诗人的疑问：“人攀明月不可得，月行却与人 相随”，人无法攀登明月，然而月亮却仿佛永远跟随着人的脚步和目光。后面四句，描绘皓 月东升时的美妙景象，“皎如飞镜临丹阙。绿烟灭尽清辉发”，月亮升起时，如一面皎洁明亮 的镜子飞到红色的宫阙楼顶，等云霞散尽，满世界都流动着月亮的清辉。这里的“绿烟”， 是云霞的代称。接着又是诗人的对天诘问：“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”夜幕降 临时，月亮从海中升起，早晨，又隐没在云霞中，它到底从哪里来，又到哪里去？这是千古 疑问，没有答案，但常问常新，激发人类的想象。下面的四句，是诗人对月宫景象的遐想和 询问：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”在中国的神话中，月亮上住着玉兔和嫦娥， 嫦娥奔月的故事，中国人都熟悉，李商隐写过《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”李白诗中对嫦娥和玉兔的想象，和李商隐的想象是差 不多的，月宫美妙，但那里的生活一定是寂寞孤独的，所以李白发问，孤独的嫦娥，有谁与 之为邻？其实这是明知故问，嫦娥的孤独，在寂寞的月宫中永无解脱的可能。后面的几句， 是李白的名句：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。 明月在空中照耀着人间，这是一种永恒，人的生命一代代衰老更替，但不管是古人还是今人， 在相距千百年的不同时刻抬头望夜空，看到的却是同样的一轮明月。这是李白对时空、对生 命、对历史的奇思妙想。读着这些诗句，抬头仰望夜空中的明月，现代人也会想，李白当年 看见的，也该是这样一轮明月吧。 李白还有一首题为《古朗月行》的五言诗，写于他在京师失意时，是以月寄情泄愤， 诗中的隐喻，现代人读不出来。这首诗的前面那几句，非常形象地描绘对月亮的想象，也写 了与月亮有关的神话传说：“少时不识月，呼作白玉盘。双疑瑶台境，飞在青云端。白兔捣 药成，问言与谁餐？仙人垂两足，桂树何团团？”这首诗，和《把酒问月》有异曲同工之妙， 也是用一个个提问，把读者引入神奇的境界。 飞天登月，是中国人几千年来的梦想，去年，“嫦娥一号”卫星成功升空绕月飞行， 实现了中国人的千年梦想。在中国的古代，不少诗人曾经梦想自己变成飞鸟，梦想能腾云驾 雾，乘风飞入太空。飞上天后干什么？当然要看看天堂的景象，要看看月亮上的风光。而这 样的风景，全凭诗人的想象。李贺有一首著名的诗，题目就是《梦天》，诗中写的就是天上