健全的社会 第三章人类状况一一人本 主义精神分析 的关键 人类状况 人,就其身体及生理机能而言,属于动物王国。动物靠本 能及特有的活动方式行事,而特有的活动方式则是由遗传形 成的神经结构所决定的。在动物发展的等级中,越高等的动 物,其活动方式就越具有灵活性,而在出生时,结构上的适应 性也就越不完全。我们甚至可以发现,较高等的灵长目动物具 有相当高的智力,即能够运用思维来达到希望的目的,这就使 它们大大超过本能所规定的活动范围。但是,尽管它们在动物 王国中进化程度较高,在它们身上仍然保持着同它种动物 样的某些基本的存在因素 动物按自然的生物学法则“生活”,它是自然的一个部分, 从来没有超乎自然之上。它没有道德心,没有自我及其存在的 意识,没有理性(如果我们所谓的理性是指透过感知的表面现 象,理解表面下的实质的话),因此,动物没有真理的概念,即 使它可能知道什么是有用的
第 三 章 人 类 状 况 — — 人 本 主 义 精 神 分 析 的 关 键 人 类 状 况 人 ， 就 其 身 体 及 生 理 机 能 而 言 ， 属 于 动 物 王 国 。 动 物 靠 本 能 及 特 有 的 活 动 方 式 行 事 ， 而 特 有 的 活 动 方 式 则 是 由 遗 传 形 成 的 神 经 结 构 所 决 定 的 。 在 动 物 发 展 的 等 级 中 ， 越 高 等 的 动 物 ， 其 活 动 方 式 就 越 具 有 灵 活 性 ， 而 在 出 生 时 ， 结 构 上 的 适 应 性 也 就 越 不 完 全 。 我 们 甚 至 可 以 发 现 ， 较 高 等 的 灵 长 目 动 物 具 有 相 当 高 的 智 力 ， 即 能 够 运 用 思 维 来 达 到 希 望 的 目 的 ， 这 就 使 它 们 大 大 超 过 本 能 所 规 定 的 活 动 范 围 。 但 是 ， 尽 管 它 们 在 动 物 王 国 中 进 化 程 度 较 高 ， 在 它 们 身 上 仍 然 保 持 着 同 它 种 动 物 一 样 的 某 些 基 本 的 存 在 因 素 。 动 物 按 自 然 的 生 物 学 法 则 “ 生 活 ” ， 它 是 自 然 的 一 个 部 分 ， 从 来 没 有 超 乎 自 然 之 上 。 它 没 有 道 德 心 ， 没 有 自 我 及 其 存 在 的 意 识 ， 没 有 理 性 （ 如 果 我 们 所 谓 的 理 性 是 指 透 过 感 知 的 表 面 现 象 ， 理 解 表 面 下 的 实 质 的 话 ） ， 因 此 ， 动 物 没 有 真 理 的 概 念 ， 即 使 它 可 能 知 道 什 么 是 有 用 的 。 健 全 的 社 会 １ ９
健全的社会 动物的生存是动物与自然之间的和谐相处的形式。当然, 这并不是说自然条件对动物不构成经常性的威胁,不会迫使 它为生存而艰苦奋斗;而是说自然装备了动物,使它能对付遇 到的情况,正如自然使植物种子能利用土壤、气候等条件 样,在进化的过程中种子逐渐适应了环境。 在动物进化的某一点上,发生了一次独特的突破,这种突 破可以同物质的首次出现、生命的首次诞生以及动物的首次 出现相比。在进化过程中,当行为不再主要由本能所决定,对 自然的适应不再具有强制的性质,行动不再受制于遗传所赋 予的机制之时,这一新事件发生了。当动物超越了自然,超越 了生物的纯粹被动的地位之时,当它(按照生物学上的说法) 成了最不能自助的动物之时,人便诞生了。此时,这种叫人的 动物靠直立行走的姿势将自己从自然中解放出来,他的大脑 发育远远超过了最高等的动物。人的诞生过程可能持续了几 十万年,然而重要的是,一个全新的种属出现了,超越了自然, 生命有了自我意识。 自觉、理性与想象打破了动物生存的特征——“和谐”,使 人成为怪异的东西,宇宙的畸形物。他属于自然,受制于自然 法则并无力改变这些法则,但是,在其它方面,他却超越了自 然。他属于自然却又与自然分离:他是无家的,却又将自己拴 在他与其它生物共同居住的家中。他在偶然的时间、偶然的地 点被抛在了这个世界上,又偶然地被强行从世界上除去。由于 人有自我意识,他意识到自身的无力和生存的极限。他看到了 自己的末日——死亡。他从来就没有从自身存在的二元中解 脱出来:他无法摆脱他的思想,即使他想这么做;只要他活着, 他就无法摆脱他的肉体——而他的肉体也使他想活下去
动 物 的 生 存 是 动 物 与 自 然 之 间 的 和 谐 相 处 的 形 式 。 当 然 ， 这 并 不 是 说 自 然 条 件 对 动 物 不 构 成 经 常 性 的 威 胁 ， 不 会 迫 使 它 为 生 存 而 艰 苦 奋 斗 ； 而 是 说 自 然 装 备 了 动 物 ， 使 它 能 对 付 遇 到 的 情 况 ， 正 如 自 然 使 植 物 种 子 能 利 用 土 壤 、 气 候 等 条 件 一 样 ， 在 进 化 的 过 程 中 种 子 逐 渐 适 应 了 环 境 。 在 动 物 进 化 的 某 一 点 上 ， 发 生 了 一 次 独 特 的 突 破 ， 这 种 突 破 可 以 同 物 质 的 首 次 出 现 、 生 命 的 首 次 诞 生 以 及 动 物 的 首 次 出 现 相 比 。 在 进 化 过 程 中 ， 当 行 为 不 再 主 要 由 本 能 所 决 定 ， 对 自 然 的 适 应 不 再 具 有 强 制 的 性 质 ， 行 动 不 再 受 制 于 遗 传 所 赋 予 的 机 制 之 时 ， 这 一 新 事 件 发 生 了 。 当 动 物 超 越 了 自 然 ， 超 越 了 生 物 的 纯 粹 被 动 的 地 位 之 时 ， 当 它 （ 按 照 生 物 学 上 的 说 法 ） 成 了 最 不 能 自 助 的 动 物 之 时 ， 人 便 诞 生 了 。 此 时 ， 这 种 叫 人 的 动 物 靠 直 立 行 走 的 姿 势 将 自 己 从 自 然 中 解 放 出 来 ， 他 的 大 脑 发 育 远 远 超 过 了 最 高 等 的 动 物 。 人 的 诞 生 过 程 可 能 持 续 了 几 十 万 年 ， 然 而 重 要 的 是 ， 一 个 全 新 的 种 属 出 现 了 ， 超 越 了 自 然 ， · 生 · 命 · 有 · 了 · 自 · 我 · 意 · 识 。 自 觉 、 理 性 与 想 象 打 破 了 动 物 生 存 的 特 征 — — “ 和 谐 ” ， 使 人 成 为 怪 异 的 东 西 ， 宇 宙 的 畸 形 物 。 他 属 于 自 然 ， 受 制 于 自 然 法 则 并 无 力 改 变 这 些 法 则 ， 但 是 ， 在 其 它 方 面 ， 他 却 超 越 了 自 然 。 他 属 于 自 然 却 又 与 自 然 分 离 ； 他 是 无 家 的 ， 却 又 将 自 己 拴 在 他 与 其 它 生 物 共 同 居 住 的 家 中 。 他 在 偶 然 的 时 间 、 偶 然 的 地 点 被 抛 在 了 这 个 世 界 上 ， 又 偶 然 地 被 强 行 从 世 界 上 除 去 。 由 于 人 有 自 我 意 识 ， 他 意 识 到 自 身 的 无 力 和 生 存 的 极 限 。 他 看 到 了 自 己 的 末 日 — — 死 亡 。 他 从 来 就 没 有 从 自 身 存 在 的 二 元 中 解 脱 出 来 ： 他 无 法 摆 脱 他 的 思 想 ， 即 使 他 想 这 么 做 ； 只 要 他 活 着 ， 他 就 无 法 摆 脱 他 的 肉 体 — — 而 他 的 肉 体 也 使 他 想 活 下 去 。 ２ ０ 健 全 的 社 会
健全的社会 理性,是人之福,也是人之祸。它迫使人永无休止地去解 决那无法解决的问题——人的两分法问题。在这一方面,人的 存在不同于所有其它的有机体,它处于一种经常的、不可避免 的不平衡状态中。人的生命不可能以重复他的同类的生活方 式来度过,他必须主动去生活。人是唯一自寻烦恼的动物,他 感到自己被逐出了天堂。人是唯一发现自己的生存是一个问 题的动物,他不得不去解决这个无法逃避的问题。他不能回到 人类之前那种动物与自然和谐相处的状态,他必须着手发展 他的理性直到他成为自然的主人,他自己的主人。 无论从个体发生学还是从种族发生学上来考虑,从本质 上讲,人的诞生都是一个否定性事件。他缺乏对自然的本能适 应,缺少体力;同所有其它动物相比,他在出生时最不能自助, 而且需要更长时间的保护。一方面人丧失了与自然的统一体 性,另一方面他也不曾被赋予在大自然之外谋求新生的手段。 他的理性是最初步的,他不知道自然的历程,也没有什么手段 来代替失去的本能。他群聚而居,不知道自己,也不知道他人。 的确,《圣经》上的天堂神话把这种情况说得十分明白。在伊甸 乐园中,人与自然完全和谐相处而不知自己身为何物。当他第 次反抗命令自由行动之后,便开始了人的历史。接着,他意 识到了自己、他与自然的分离,以及他的无助。他被逐出了天 国的乐园,两名天使用火红的剑封住了他的回程。 人的进化建立在这样一个事实的基础上:他失去了原来 的家—一自然,再也不能返回,再也不能重新成为动物了。他 只有一条路可走:从他自然的家完全超脱出来,去寻找一个新 家——一个他创造的家。他把世界变成了一个人类世界,使自 己真正成了人。靠这种方法,他创造出了一个新家
理 性 ， 是 人 之 福 ， 也 是 人 之 祸 。 它 迫 使 人 永 无 休 止 地 去 解 决 那 无 法 解 决 的 问 题 — — 人 的 两 分 法 问 题 。 在 这 一 方 面 ， 人 的 存 在 不 同 于 所 有 其 它 的 有 机 体 ， 它 处 于 一 种 经 常 的 、 不 可 避 免 的 不 平 衡 状 态 中 。 人 的 生 命 不 可 能 以 重 复 他 的 同 类 的 生 活 方 式 来 度 过 ， · 他 必 须 主 动 去 生 活 。 人 是 唯 一 自 寻 · 烦 · 恼 的 动 物 ， 他 感 到 自 己 被 逐 出 了 天 堂 。 人 是 唯 一 发 现 自 己 的 生 存 是 一 个 问 题 的 动 物 ， 他 不 得 不 去 解 决 这 个 无 法 逃 避 的 问 题 。 他 不 能 回 到 人 类 之 前 那 种 动 物 与 自 然 和 谐 相 处 的 状 态 ， 他 必 须 着 手 发 展 他 的 理 性 直 到 他 成 为 自 然 的 主 人 ， 他 自 己 的 主 人 。 无 论 从 个 体 发 生 学 还 是 从 种 族 发 生 学 上 来 考 虑 ， 从 本 质 上 讲 ， 人 的 诞 生 都 是 一 个 · 否 · 定 · 性 事 件 。 他 缺 乏 对 自 然 的 本 能 适 应 ， 缺 少 体 力 ； 同 所 有 其 它 动 物 相 比 ， 他 在 出 生 时 最 不 能 自 助 ， 而 且 需 要 更 长 时 间 的 保 护 。 一 方 面 人 丧 失 了 与 自 然 的 统 一 体 性 ， 另 一 方 面 他 也 不 曾 被 赋 予 在 大 自 然 之 外 谋 求 新 生 的 手 段 。 他 的 理 性 是 最 初 步 的 ， 他 不 知 道 自 然 的 历 程 ， 也 没 有 什 么 手 段 来 代 替 失 去 的 本 能 。 他 群 聚 而 居 ， 不 知 道 自 己 ， 也 不 知 道 他 人 。 的 确 ， 《 圣 经 》 上 的 天 堂 神 话 把 这 种 情 况 说 得 十 分 明 白 。 在 伊 甸 乐 园 中 ， 人 与 自 然 完 全 和 谐 相 处 而 不 知 自 己 身 为 何 物 。 当 他 第 一 次 反 抗 命 令 自 由 行 动 之 后 ， 便 开 始 了 人 的 历 史 。 接 着 ， 他 意 识 到 了 自 己 、 他 与 自 然 的 分 离 ， 以 及 他 的 无 助 。 他 被 逐 出 了 天 国 的 乐 园 ， 两 名 天 使 用 火 红 的 剑 封 住 了 他 的 回 程 。 人 的 进 化 建 立 在 这 样 一 个 事 实 的 基 础 上 ： 他 失 去 了 原 来 的 家 — — 自 然 ， 再 也 不 能 返 回 ， 再 也 不 能 重 新 成 为 动 物 了 。 他 只 有 一 条 路 可 走 ： 从 他 自 然 的 家 完 全 超 脱 出 来 ， 去 寻 找 一 个 新 家 — — 一 个 他 创 造 的 家 。 他 把 世 界 变 成 了 一 个 人 类 世 界 ， 使 自 己 真 正 成 了 人 。 靠 这 种 方 法 ， 他 创 造 出 了 一 个 新 家 。 健 全 的 社 会 ２ １
健全的社会 当人——人类的整体以及人类的个体—一诞生之时,他 就被扔了出来,从一个像本能一样确定的环境来到了一个不 确定的、无常的和开放的境地,在那里,只有过去是确定的,将 来的死亡是确定的(这实际上是回归到过去那种无机物的状 态)。 因此,人的生存问题是整个自然界中独一无二的事了。可 以说,他脱离了自然,又在自然之中。他是半神半兽的生物,部 分无限,部分有限。他不断需要找到更新的办法来解决生存中 的矛盾,找到更高一级的形式来与自然、与他的同胞、与他自 己相结合,而这种需要就是他的精神动力的来源,也是他的各 种感情、爱恋以及焦虑的源泉。 动物只要满足了生理需要—一饥饿、干渴与性的需要,它 就满意了。人既然也是动物,也必然有这些需要,也同样必须 得到满足。但是,他既然是人,只满足本能需要并不能使它完 全快乐;这些满足甚至不足以使它健全。对人的精力作最细致 的考察分析的着眼点,应是人的独特状况;对人的精神的理 解,应建立在分析人类需要的基础之上,而这些需要又来源于 他的生存状况。 于是,人类整体以及人类个体所要解决的问题就是诞生 问题了。就个人而论,肉体的出生,绝不是看起来那样,具有决 定性和独特性的举动。由子宫内到子宫外的生活,诚然是一次 重大变化,但是从多方面看,生下来的婴儿与未出生的婴儿没 有什么区别,他感觉不到外界事物,不能养活自己,完全依赖 母亲,如果没有母亲的帮助,他就会死亡。实际上,出生的过程 仍然在继续。孩子开始认识外界的东西,作情绪上的反应,去 抓东西,协调自己的动作,学走路。但是,生的过程仍在继续
当 人 — — 人 类 的 整 体 以 及 人 类 的 个 体 — — 诞 生 之 时 ， 他 就 被 扔 了 出 来 ， 从 一 个 像 本 能 一 样 确 定 的 环 境 来 到 了 一 个 不 确 定 的 、 无 常 的 和 开 放 的 境 地 ， 在 那 里 ， 只 有 过 去 是 确 定 的 ， 将 来 的 死 亡 是 确 定 的 （ 这 实 际 上 是 回 归 到 过 去 那 种 无 机 物 的 状 态 ） 。 因 此 ， 人 的 生 存 问 题 是 整 个 自 然 界 中 独 一 无 二 的 事 了 。 可 以 说 ， 他 脱 离 了 自 然 ， 又 在 自 然 之 中 。 他 是 半 神 半 兽 的 生 物 ， 部 分 无 限 ， 部 分 有 限 。 · 他 · 不 · 断 · 需 · 要 · 找 · 到 · 更 · 新 · 的 · 办 · 法 · 来 · 解 · 决 · 生 · 存 · 中 · 的 · 矛 · 盾 ， · 找 · 到 · 更 · 高 · 一 · 级 · 的 · 形 · 式 · 来 · 与 · 自 · 然 、 · 与 · 他 · 的 · 同 · 胞 、 · 与 · 他 · 自 · 己 · 相 · 结 · 合 ， · 而 · 这 · 种 · 需 · 要 · 就 · 是 · 他 · 的 · 精 · 神 · 动 · 力 · 的 · 来 · 源 ， · 也 · 是 · 他 · 的 · 各 · 种 · 感 · 情 、 · 爱 · 恋 · 以 · 及 · 焦 · 虑 · 的 · 源 · 泉 。 动 物 只 要 满 足 了 生 理 需 要 — — 饥 饿 、 干 渴 与 性 的 需 要 ， 它 就 满 意 了 。 人 既 然 也 是 动 物 ， 也 必 然 有 这 些 需 要 ， 也 同 样 必 须 得 到 满 足 。 · 但 · 是 ， · 他 · 既 · 然 · 是 · 人 ， · 只 · 满 · 足 · 本 · 能 · 需 · 要 · 并 · 不 · 能 · 使 · 它 · 完 · 全 · 快 · 乐 ； · 这 · 些 · 满 · 足 · 甚 · 至 · 不 · 足 · 以 · 使 · 它 · 健 · 全 。 · 对 · 人 · 的 · 精 · 力 · 作 · 最 · 细 · 致 · 的 · 考 · 察 · 分 · 析 · 的 · 着 · 眼 · 点 ， · 应 · 是 · 人 · 的 · 独 · 特 · 状 · 况 ； · 对 · 人 · 的 · 精 · 神 · 的 · 理 · 解 ， · 应 · 建 · 立 · 在 · 分 · 析 · 人 · 类 · 需 · 要 · 的 · 基 · 础 · 之 · 上 ， · 而 · 这 · 些 · 需 · 要 · 又 · 来 · 源 · 于 · 他 · 的 · 生 · 存 · 状 · 况 。 于 是 ， 人 类 整 体 以 及 人 类 个 体 所 要 解 决 的 问 题 就 是 诞 生 问 题 了 。 就 个 人 而 论 ， 肉 体 的 出 生 ， 绝 不 是 看 起 来 那 样 ， 具 有 决 定 性 和 独 特 性 的 举 动 。 由 子 宫 内 到 子 宫 外 的 生 活 ， 诚 然 是 一 次 重 大 变 化 ， 但 是 从 多 方 面 看 ， 生 下 来 的 婴 儿 与 未 出 生 的 婴 儿 没 有 什 么 区 别 ， 他 感 觉 不 到 外 界 事 物 ， 不 能 养 活 自 己 ， 完 全 依 赖 母 亲 ， 如 果 没 有 母 亲 的 帮 助 ， 他 就 会 死 亡 。 实 际 上 ， 出 生 的 过 程 仍 然 在 继 续 。 孩 子 开 始 认 识 外 界 的 东 西 ， 作 情 绪 上 的 反 应 ， 去 抓 东 西 ， 协 调 自 己 的 动 作 ， 学 走 路 。 但 是 ， 生 的 过 程 仍 在 继 续 。 ２ ２ 健 全 的 社 会
健全的社会 孩子学说话,学会了解东西的用处和功能,学会与他人作比 较,学会躲避惩罚、得到赞扬与喜爱。渐渐地,这个日益成长的 人学会去爱,去拓展理性,去客观地看世界。他开始发展自己 的力量,获得自我感,为了完全的生活,克服感官的诱惑。按照 习惯说法,从广义上讲,出生只是生的开始。个人的整个一生 不是别的而是自己不断诞生的过程。的确,我们在死亡之时就 应当完全诞生—虽然大多数人的悲惨命运却是在生之前便 死了。 根据已知的关于人类进化的知识,我们应该像理解个人 的出生那样,来理解整个人类的诞生。当人跨过了最低限度的 本能适应的某种门槛之后,他便不再是动物了。但是,他像初 生的婴儿一样不能自助,不具备生存的能力。随着人类的第 批成员的出现,人便诞生,而人类历史正是这种诞生的全过 程。人用了千万年的时间才踏出了人类生活的第一步,经过了 巫术万能的自恋、图腾崇拜、自然崇拜阶段直到开始形成良 心、客观观念以及友爱观念 四千多年以来,人形成了一种完全诞生、完全自觉的幻 觉。埃及、中国、印度、巴勒斯坦、希腊以及墨西哥的古圣先贤 们都大同小异地表现出这种幻觉。 从根本上讲,人的诞生是一种否定的行动,他被迫与和谐 共处的自然分离,被抛到了这个世界上,他再也不能回到原来 的境地。这一事实意味着,生的过程绝不是一件舒服的事。他 每向这种新的存在迈进一步,都会感到担忧和害怕,也就是 说,他总是放弃已经熟悉的安全状态而追求尚无把握的新境 地。毫无疑问,要是婴儿在割断脐带那一刻能够思维的话,他 大概会体验到对死亡的恐惧。仁慈的命运使我们免除了这第
孩 子 学 说 话 ， 学 会 了 解 东 西 的 用 处 和 功 能 ， 学 会 与 他 人 作 比 较 ， 学 会 躲 避 惩 罚 、 得 到 赞 扬 与 喜 爱 。 渐 渐 地 ， 这 个 日 益 成 长 的 人 学 会 去 爱 ， 去 拓 展 理 性 ， 去 客 观 地 看 世 界 。 他 开 始 发 展 自 己 的 力 量 ， 获 得 自 我 感 ， 为 了 完 全 的 生 活 ， 克 服 感 官 的 诱 惑 。 按 照 习 惯 说 法 ， 从 广 义 上 讲 ， 出 生 只 是 生 的 开 始 。 个 人 的 整 个 一 生 不 是 别 的 而 是 自 己 不 断 诞 生 的 过 程 。 的 确 ， 我 们 在 死 亡 之 时 就 应 当 完 全 诞 生 — — 虽 然 大 多 数 人 的 悲 惨 命 运 却 是 在 生 之 前 便 死 了 。 根 据 已 知 的 关 于 人 类 进 化 的 知 识 ， 我 们 应 该 像 理 解 个 人 的 出 生 那 样 ， 来 理 解 整 个 人 类 的 诞 生 。 当 人 跨 过 了 最 低 限 度 的 本 能 适 应 的 某 种 门 槛 之 后 ， 他 便 不 再 是 动 物 了 。 但 是 ， 他 像 初 生 的 婴 儿 一 样 不 能 自 助 ， 不 具 备 生 存 的 能 力 。 随 着 人 类 的 第 一 批 成 员 的 出 现 ， 人 便 诞 生 ， 而 人 类 历 史 正 是 这 种 诞 生 的 全 过 程 。 人 用 了 千 万 年 的 时 间 才 踏 出 了 人 类 生 活 的 第 一 步 ， 经 过 了 巫 术 万 能 的 自 恋 、 图 腾 崇 拜 、 自 然 崇 拜 阶 段 直 到 开 始 形 成 良 心 、 客 观 观 念 以 及 友 爱 观 念 。 四 千 多 年 以 来 ， 人 形 成 了 一 种 完 全 诞 生 、 完 全 自 觉 的 幻 觉 。 埃 及 、 中 国 、 印 度 、 巴 勒 斯 坦 、 希 腊 以 及 墨 西 哥 的 古 圣 先 贤 们 都 大 同 小 异 地 表 现 出 这 种 幻 觉 。 从 根 本 上 讲 ， 人 的 诞 生 是 一 种 否 定 的 行 动 ， 他 被 迫 与 和 谐 共 处 的 自 然 分 离 ， 被 抛 到 了 这 个 世 界 上 ， 他 再 也 不 能 回 到 原 来 的 境 地 。 这 一 事 实 意 味 着 ， 生 的 过 程 绝 不 是 一 件 舒 服 的 事 。 他 每 向 这 种 新 的 存 在 迈 进 一 步 ， 都 会 感 到 担 忧 和 害 怕 ， 也 就 是 说 ， 他 总 是 放 弃 已 经 熟 悉 的 安 全 状 态 而 追 求 尚 无 把 握 的 新 境 地 。 毫 无 疑 问 ， 要 是 婴 儿 在 割 断 脐 带 那 一 刻 能 够 思 维 的 话 ， 他 大 概 会 体 验 到 对 死 亡 的 恐 惧 。 仁 慈 的 命 运 使 我 们 免 除 了 这 第 健 全 的 社 会 ２ ３