健全的社 [美]三·弗洛姆著 《现代社会与人》名著译丛
健全的社会 编者的话 现当代西方学术思想的主要特征之一,是注重人的主体性研究。 这种以人为中心的研究,意在寻求到人类和人类文化所依据的先在的 根,由此而重识、重铸人与世界、人与社会的关系。对人的研究是从 两方面入手的:一是对人的宏观研究,即着眼于整个人类社会及其各 个侧面,如经济、政治、文化、历史、宗教等的研究;一是对人的微 观研究,即立足于人的主体性,致力于探求人的深奥莫测的精神世界 和千变万化的行为表现。 为了帮助国内学术界及广大读者了解现当代西方学术研究的主 潮,以便纵观全局,我们选编翻译了现当代西方著名学者对人进行微 观研究的一批有代表性的著作,作为丛书出版。这些著作从各个领域 的不同角度对人的本质、人格、本能、潜能、情感、价值、需要、信 仰等进行了较深刻的剖析,力图揭示现代人在现代社会中的精神状 态,并预测这种精神状态在未来的演变。从中,我们可以看到:一方 面,对人的主体性研究已成为许多学科的交汇点,由此形成了哲学人 类学、深层心理学、社会生物学、人类行为学等竞相争艳的纷繁格局 另一方面,这些著作在一定程度上较客观地揭示了西方社会所面临的 深刻的精神危机。当然,由于作者固有的资产阶级的局限性,这些著
编 者 的 话 现 当 代 西 方 学 术 思 想 的 主 要 特 征 之 一 ， 是 注 重 人 的 主 体 性 研 究 。 这 种 以 人 为 中 心 的 研 究 ， 意 在 寻 求 到 人 类 和 人 类 文 化 所 依 据 的 先 在 的 根 ， 由 此 而 重 识 、 重 铸 人 与 世 界 、 人 与 社 会 的 关 系 。 对 人 的 研 究 是 从 两 方 面 入 手 的 ： 一 是 对 人 的 宏 观 研 究 ， 即 着 眼 于 整 个 人 类 社 会 及 其 各 个 侧 面 ， 如 经 济 、 政 治 、 文 化 、 历 史 、 宗 教 等 的 研 究 ； 一 是 对 人 的 微 观 研 究 ， 即 立 足 于 人 的 主 体 性 ， 致 力 于 探 求 人 的 深 奥 莫 测 的 精 神 世 界 和 千 变 万 化 的 行 为 表 现 。 为 了 帮 助 国 内 学 术 界 及 广 大 读 者 了 解 现 当 代 西 方 学 术 研 究 的 主 潮 ， 以 便 纵 观 全 局 ， 我 们 选 编 翻 译 了 现 当 代 西 方 著 名 学 者 对 人 进 行 微 观 研 究 的 一 批 有 代 表 性 的 著 作 ， 作 为 丛 书 出 版 。 这 些 著 作 从 各 个 领 域 的 不 同 角 度 对 人 的 本 质 、 人 格 、 本 能 、 潜 能 、 情 感 、 价 值 、 需 要 、 信 仰 等 进 行 了 较 深 刻 的 剖 析 ， 力 图 揭 示 现 代 人 在 现 代 社 会 中 的 精 神 状 态 ， 并 预 测 这 种 精 神 状 态 在 未 来 的 演 变 。 从 中 ， 我 们 可 以 看 到 ： 一 方 面 ， 对 人 的 主 体 性 研 究 已 成 为 许 多 学 科 的 交 汇 点 ， 由 此 形 成 了 哲 学 人 类 学 、 深 层 心 理 学 、 社 会 生 物 学 、 人 类 行 为 学 等 竞 相 争 艳 的 纷 繁 格 局 ； 另 一 方 面 ， 这 些 著 作 在 一 定 程 度 上 较 客 观 地 揭 示 了 西 方 社 会 所 面 临 的 深 刻 的 精 神 危 机 。 当 然 ， 由 于 作 者 固 有 的 资 产 阶 级 的 局 限 性 ， 这 些 著 健 全 的 社 会 １
健全的社会 作中存在着一些唯心主义的观点和偏见,也不可能提供解决问题的答 案。这就需要我们在阅读时加以分析、鉴别,在马克思主义的指导下, 对这些著作进行科学的、实事求是的研究,吸收其中对我们有益的成 分,为建设符合我国国情的社会主义精神文明服务。 《现代社会与人》名著译丛编委会
作 中 存 在 着 一 些 唯 心 主 义 的 观 点 和 偏 见 ， 也 不 可 能 提 供 解 决 问 题 的 答 案 。 这 就 需 要 我 们 在 阅 读 时 加 以 分 析 、 鉴 别 ， 在 马 克 思 主 义 的 指 导 下 ， 对 这 些 著 作 进 行 科 学 的 、 实 事 求 是 的 研 究 ， 吸 收 其 中 对 我 们 有 益 的 成 分 ， 为 建 设 符 合 我 国 国 情 的 社 会 主 义 精 神 文 明 服 务 。 《 现 代 社 会 与 人 》 名 著 译 丛 编 委 会 １ ９ ８ ７ 年 ５ 月 ２ 健 全 的 社 会
健全的社会 中译者序 埃里希·弗洛姆￠ rich fromm,1900-1980)是当代有影响的心 理分析家和哲学家。他一生著述颇多。这些著作表明,他将大半生的 精力放在了对文化、社会的分析、批判之上,特别关心个人同社会、同 人的需要以及人类的自我实现、自我完善的关系。他将弗洛伊德和马 克思的思想加以综合,提出了“人本主义精神分析”学说。他试图用 这种理论来剖析资本主义社会,在作出诊断的同时提出了治疗社会疾 病的办法。《健全的社会》一书代表着他的这种努力 弗洛姆的人本主义精神分析学说(正如他在本书前言中所说),发 端于弗洛伊德的思想,但却与弗洛伊德的主要观点有着根本的区别 弗洛姆认为:“人的基本感情并不是植根于本能需要,而是产生于人类 生存的特殊条件。”从而,把人当成了社会的人。这种认识使他能够更 客观、具体地分析社会和人。他依据自己先前著作《逃避自由》和 《自为的人》中包括的“专制性格”和“性格倾向”的概念,集中研究 了他所称的“社会性格倾向”。这就为研究社会提供了一个新的视角 综观全书,我们可以把《健全的社会》分成三大部分。一至五章 为第一部分,在这一部分中,弗洛姆提出了社会病态问题,然后集中 分析了资本主义社会;六、七两章是综述前人改造社会的设想及努力, 以及东西方两种社会模式;最后,他提出了健全社会的构想。 首先,弗洛姆依据异化的概念,对资本主义社会进行了剖析。这 种剖析比较深入,也很新鲜。他从人本主义精神分析学的角度出发,分 析了资本主义的经济、政治和文化。在分析的基础上他提出,资本主 义的社会性格倾向,经历了一个从18、19世纪的囤积倾向到20世纪 的接纳倾向的发展过程。他认为,这两种倾向都是人的异化的产物。他
中 译 者 序 埃 里 希 · 弗 洛 姆 （ Ｅ ｒ ｉ ｃ ｈ Ｆ ｒ ｏ ｍ ｍ ， １ ９ ０ ０ — １ ９ ８ ０ ） 是 当 代 有 影 响 的 心 理 分 析 家 和 哲 学 家 。 他 一 生 著 述 颇 多 。 这 些 著 作 表 明 ， 他 将 大 半 生 的 精 力 放 在 了 对 文 化 、 社 会 的 分 析 、 批 判 之 上 ， 特 别 关 心 个 人 同 社 会 、 同 人 的 需 要 以 及 人 类 的 自 我 实 现 、 自 我 完 善 的 关 系 。 他 将 弗 洛 伊 德 和 马 克 思 的 思 想 加 以 综 合 ， 提 出 了 “ 人 本 主 义 精 神 分 析 ” 学 说 。 他 试 图 用 这 种 理 论 来 剖 析 资 本 主 义 社 会 ， 在 作 出 诊 断 的 同 时 提 出 了 治 疗 社 会 疾 病 的 办 法 。 《 健 全 的 社 会 》 一 书 代 表 着 他 的 这 种 努 力 。 弗 洛 姆 的 人 本 主 义 精 神 分 析 学 说 （ 正 如 他 在 本 书 前 言 中 所 说 ） ， 发 端 于 弗 洛 伊 德 的 思 想 ， 但 却 与 弗 洛 伊 德 的 主 要 观 点 有 着 根 本 的 区 别 。 弗 洛 姆 认 为 ： “ 人 的 基 本 感 情 并 不 是 植 根 于 本 能 需 要 ， 而 是 产 生 于 人 类 生 存 的 特 殊 条 件 。 ” 从 而 ， 把 人 当 成 了 社 会 的 人 。 这 种 认 识 使 他 能 够 更 客 观 、 具 体 地 分 析 社 会 和 人 。 他 依 据 自 己 先 前 著 作 《 逃 避 自 由 》 和 《 自 为 的 人 》 中 包 括 的 “ 专 制 性 格 ” 和 “ 性 格 倾 向 ” 的 概 念 ， 集 中 研 究 了 他 所 称 的 “ 社 会 性 格 倾 向 ” 。 这 就 为 研 究 社 会 提 供 了 一 个 新 的 视 角 。 综 观 全 书 ， 我 们 可 以 把 《 健 全 的 社 会 》 分 成 三 大 部 分 。 一 至 五 章 为 第 一 部 分 ， 在 这 一 部 分 中 ， 弗 洛 姆 提 出 了 社 会 病 态 问 题 ， 然 后 集 中 分 析 了 资 本 主 义 社 会 ； 六 、 七 两 章 是 综 述 前 人 改 造 社 会 的 设 想 及 努 力 ， 以 及 东 西 方 两 种 社 会 模 式 ； 最 后 ， 他 提 出 了 健 全 社 会 的 构 想 。 首 先 ， 弗 洛 姆 依 据 异 化 的 概 念 ， 对 资 本 主 义 社 会 进 行 了 剖 析 。 这 种 剖 析 比 较 深 入 ， 也 很 新 鲜 。 他 从 人 本 主 义 精 神 分 析 学 的 角 度 出 发 ， 分 析 了 资 本 主 义 的 经 济 、 政 治 和 文 化 。 在 分 析 的 基 础 上 他 提 出 ， 资 本 主 义 的 社 会 性 格 倾 向 ， 经 历 了 一 个 从 １ ８ 、 １ ９ 世 纪 的 囤 积 倾 向 到 ２ ０ 世 纪 的 接 纳 倾 向 的 发 展 过 程 。 他 认 为 ， 这 两 种 倾 向 都 是 人 的 异 化 的 产 物 。 他 健 全 的 社 会 １
健全的社会 主张,要使社会成为健全的社会,人就必须同自然、同自己建立一种 新的相关关系,不是从求同的过程中,而是在主动、负责的参与行动 中,获得自我身分感;人必须以创造而不是毁灭,来超越自然;人必 须顺从理性的权威,即伦理、道德和良心,发展自己的创造倾向,消 除囤积和接纳倾向。 在第二部分中,弗洛姆总结了19世纪和20世纪的思想家和理论 家对资本主义所作的批判。他认为,这些思想家有着一个共同的见解: “在繁华、富裕以及政治权力的后面,西方社会经历着一种衰败及人性 堕落的过程。”“他们的批评都是以宗教及人本主义关于人和历史的概 念为基础的。……人是目的,绝不能当成一种使用手段;物质生产为 人服务,而不是人为物质生产效力;生活的目的是施展人的创造力;历 史的目标是把社会改造成受正义与真理支配的社会一这些便是 切批判现代资本主义制度的人们所依据的公开或含蓄的原则。” 弗洛姆对前人提出的改造社会的各种设想进行评论。他认为马克 思主义和各种流派的社会主义是“我们时代最有意义、最富理想和道 德的运动”,马克思的历史唯物主义理论是“对了解统治社会的规律所 作出的最持久、最重要的贡献”;他反对西方世界对社会主义和马克思 义的歪曲理解。但与此同时,他却表示不赞成马克思、恩格斯关于 人阶级必须通过革命夺取政权才能改造社会的思想和“剥夺剥夺者 的权利”的主张,认为马克思没有摆脱“资本主义社会的传统思想 过高估计了政权和暴力的作用。他不能正确地理解集权与分权、民主 与集中的辩证关系,把马克思、列宁的国家学说简单而错误地归结为 “中央集权”思想。他推崇马克思早期著作中的某些论述,以人本主义 的观点对马克思主义和社会主义进行“批评”,并认为资本主义和社会 义都忽视了人的因素,把人机器化了。这些说明,他没有跳出西方 流行思潮的窠臼。 弗洛姆的这些思想,包含着许多复杂而矛盾的成分。但是有一点 可以肯定,他对东西方文化的差异缺乏认识,对社会主义国家的经济
主 张 ， 要 使 社 会 成 为 健 全 的 社 会 ， 人 就 必 须 同 自 然 、 同 自 己 建 立 一 种 新 的 相 关 关 系 ， 不 是 从 求 同 的 过 程 中 ， 而 是 在 主 动 、 负 责 的 参 与 行 动 中 ， 获 得 自 我 身 分 感 ； 人 必 须 以 创 造 而 不 是 毁 灭 ， 来 超 越 自 然 ； 人 必 须 顺 从 理 性 的 权 威 ， 即 伦 理 、 道 德 和 良 心 ， 发 展 自 己 的 创 造 倾 向 ， 消 除 囤 积 和 接 纳 倾 向 。 在 第 二 部 分 中 ， 弗 洛 姆 总 结 了 １ ９ 世 纪 和 ２ ０ 世 纪 的 思 想 家 和 理 论 家 对 资 本 主 义 所 作 的 批 判 。 他 认 为 ， 这 些 思 想 家 有 着 一 个 共 同 的 见 解 ： “ 在 繁 华 、 富 裕 以 及 政 治 权 力 的 后 面 ， 西 方 社 会 经 历 着 一 种 衰 败 及 人 性 堕 落 的 过 程 。 ” “ 他 们 的 批 评 都 是 以 宗 教 及 人 本 主 义 关 于 人 和 历 史 的 概 念 为 基 础 的 。 … … 人 是 目 的 ， 绝 不 能 当 成 一 种 使 用 手 段 ； 物 质 生 产 为 人 服 务 ， 而 不 是 人 为 物 质 生 产 效 力 ； 生 活 的 目 的 是 施 展 人 的 创 造 力 ； 历 史 的 目 标 是 把 社 会 改 造 成 受 正 义 与 真 理 支 配 的 社 会 — — 这 些 便 是 一 切 批 判 现 代 资 本 主 义 制 度 的 人 们 所 依 据 的 公 开 或 含 蓄 的 原 则 。 ” 弗 洛 姆 对 前 人 提 出 的 改 造 社 会 的 各 种 设 想 进 行 评 论 。 他 认 为 马 克 思 主 义 和 各 种 流 派 的 社 会 主 义 是 “ 我 们 时 代 最 有 意 义 、 最 富 理 想 和 道 德 的 运 动 ” ， 马 克 思 的 历 史 唯 物 主 义 理 论 是 “ 对 了 解 统 治 社 会 的 规 律 所 作 出 的 最 持 久 、 最 重 要 的 贡 献 ” ； 他 反 对 西 方 世 界 对 社 会 主 义 和 马 克 思 主 义 的 歪 曲 理 解 。 但 与 此 同 时 ， 他 却 表 示 不 赞 成 马 克 思 、 恩 格 斯 关 于 工 人 阶 级 必 须 通 过 革 命 夺 取 政 权 才 能 改 造 社 会 的 思 想 和 “ 剥 夺 剥 夺 者 的 权 利 ” 的 主 张 ， 认 为 马 克 思 没 有 摆 脱 “ 资 本 主 义 社 会 的 传 统 思 想 ” ， 过 高 估 计 了 政 权 和 暴 力 的 作 用 。 他 不 能 正 确 地 理 解 集 权 与 分 权 、 民 主 与 集 中 的 辩 证 关 系 ， 把 马 克 思 、 列 宁 的 国 家 学 说 简 单 而 错 误 地 归 结 为 “ 中 央 集 权 ” 思 想 。 他 推 崇 马 克 思 早 期 著 作 中 的 某 些 论 述 ， 以 人 本 主 义 的 观 点 对 马 克 思 主 义 和 社 会 主 义 进 行 “ 批 评 ” ， 并 认 为 资 本 主 义 和 社 会 主 义 都 忽 视 了 人 的 因 素 ， 把 人 机 器 化 了 。 这 些 说 明 ， 他 没 有 跳 出 西 方 流 行 思 潮 的 窠 臼 。 弗 洛 姆 的 这 些 思 想 ， 包 含 着 许 多 复 杂 而 矛 盾 的 成 分 。 但 是 有 一 点 可 以 肯 定 ， 他 对 东 西 方 文 化 的 差 异 缺 乏 认 识 ， 对 社 会 主 义 国 家 的 经 济 、 ２ 健 全 的 社 会