(1)弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人:二是指学生。这里是用 种意义上的“弟子”。 (2)入:古代时父子分别住在不同的居处,学习则在外舍。《礼记内则》:“由命士以上 父子皆异宫”。入是入父宫,指进到父亲住处,或说在家。 (3)出:与“入”相对而言,指外出拜师学习。出则弟,是说要用弟道对待师长,也可泛指 年长于自己的人。 (4)谨:寡言少语称之为谨。 (5):音fan,同泛,广泛的意思。 (6)仁:仁即仁人,有仁德之人。 (7)行有余力:指有闲暇时间 (8)文:古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识 【译文】 孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚 实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余 力的话,就再去学习文献知识。” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力 于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力, 则用以学习古代典籍,增长文化知识。这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养 学生的德行修养,而对于书本知识的学习,则摆在第二位。 孔子办教育,把培养学生的道德观念放在第一位,而文化学习只是第二位的。事实上, 历史上的任何阶级,无论奴隶主阶级、地主阶级,还是资产阶级,教育都是为其政治服务的 尤其重视学生的道德品行和政治表现,把“德”排在“识”的前面,这是阶级的需要。他们就是要 培养适应本阶级要求的各方面人才。 【原文】 1·7子夏(1)曰:“贤贤(2)易色:事父母能竭其力;事君,能致其身(4);与朋友交,言而 有信。虽曰未学,吾必谓之学矣 【注释】 子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年。孔子 死后,他在魏国宣传孔子的思想主张 (2)贤贤:第一个“贤”字作动词用,尊重的意思。贤贤即尊重贤者
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用 一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上， 父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指 年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚 实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余 力的话，就再去学习文献知识。” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力 于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力， 则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养 学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上， 历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的， 尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要 培养适应本阶级要求的各方面人才。 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而 有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小 44 岁，生于公元前 507 年。孔子 死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者
(3)易:有两种解释;一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的 意思,即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身:致,意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。 【译文】 子夏说:“一个人能够看重贤德而不以女色为重:侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主, 能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人,尽管他自己说没有学习 过,我一定说他已经学习过了 【评析】 上一章有“行有余力,则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话,实际是对上章的进 步发挥。子夏认为,一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是 要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点,即使他说自己没 有学习过,但他已经是有道德修养的人了。所以,将这一章与前一章联系起来阅读分析,就 更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 【原文】 18子曰:“君子(1),不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过 (7)则勿惮(8)改。” 【注释】 (1)君子:这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句。 (2)重:庄重、自持。 (3)学则不固:有两种解释:一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不 坚固:二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋。 (4)主忠信:以忠信为主 (5)无:通毋,“不要"的意思。 6)不如己:一般解释为不如自己。另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓道不同 不相为谋'也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意 (7)过:过错、过失 (8)惮:音dan,害怕、畏惧 【译文】 孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自 己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的 意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主， 能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习 过，我一定说他已经学习过了。” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一 步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是 要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没 有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就 更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过 (7)则勿惮(8)改。” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不 坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同 不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。 【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自 己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正
【评析】 本章中,孔子提出了君子应当具有的品德,这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、 慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子,从外表上应当给人以庄重大方、威严 深沉的形象,使人感到稳重可靠,可以付之重托。他重视学习,不自我封闭,善于结交朋友, 而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子,过则勿惮改就 是对待错误和过失的正确态度,可以说,这一思想闪烁着真理光辉,反映出孔子理想中的完 美品德,对于研究和理解孔子思想有重要意义。 【原文】 1-9曾子曰:“慎终(1)追远(2),民德归厚矣 【注释】 (1)慎终:人死为终。这里指父母的去世。旧注曰:慎终者丧尽其哀。 (2)追远:远指祖先。旧注曰:追远者祭尽其敬 【译文】 曾子说:“懂谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在,他说“敬鬼神而远之”,就证明了这一点。尽管他没有提出过 人死之后有所谓灵魂的存在这种主张,但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中,祭祀已 经被异化,不单是祭祀亡灵,而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现,通过祭祀之礼, 可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此,本章仍是继续深化“孝”这一道德观念 和道德行为的内容 儒家重视孝的道德,是因为孝是忠的基础,一个不能对父母尽孝的人,他是不可能为国 尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念,在《论语》书中时常出现,表 明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念,希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与 春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝,那么,社会与家庭就可以得到安定。 【原文】 110子禽(1)问于子贡(2)曰:夫子(3)至于是邦(4)也,必闻其政,求之与,抑(5)与之与?” 子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让⑥)以得之。夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?” 【注释】 (1)子禽:姓陈名亢,字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生,但《史记仲尼弟子 列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生
【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、 慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严 深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友， 而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就 是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完 美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” 【注释】 (1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过 人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已 经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，， 可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念 和道德行为的内容。 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国 尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表 明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与 春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子 列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生
(2)子贡:姓端木名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,生于公元前5 20年。子贡善辩,孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载,子贡在卫国做了商人, 家有财产千金,成了有名的商业家。 (3)夫子:这是古代的一种敬称,凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过 鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”。后来,因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中 所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称呼 (4)邦:指当时割据的诸侯国家。 (5)抑:表示选择的文言连词,有“还是的意思 6)温、良、恭、俭、让:就字面理解即为:温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子 的弟子对他的赞誉 (7)其诸:语气词,有“大概或者"的意思。 【译文】 子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己 求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格, (这种资格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧? 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各 国统治者的礼遇和器重,就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例 如,这五种道德品质中的“让”,在人格的塑造过程中,就起着十分重要的作用。“让”是在功名 利权上先人后己,在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问,也是合乎客观需要的 个重要条件。孔子就是因具有这种品格,所以每到一个国家,都受到各国国君的礼遇。孔 子认为,好胜,争取名声;夸功,争取名利;争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足, 都不符合让的原则。据此可知,让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是:就人情而言, 长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善; 后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反 【原文】 111子曰:“父在,观其(1)志;父没,观其行(2);三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣。 【注释】 (1)其:他的,指儿子,不是指父亲。 (2)行:音xing,指行为举止等 (3)三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较长的时间而 已,不一定仅指三年的时间
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小 31 岁，是孔子的学生，生于公元前 5 20 年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人， 家有财产千金，成了有名的商业家。 (3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过 鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中 所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 (4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。 (6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子 的弟子对他的赞誉。 (7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己 求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格， （这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各 国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例 如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名 利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的 一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔 子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足， 都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言， 长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善； 后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。 【原文】 1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。” 【注释】 (1)其：他的，指儿子，不是指父亲。 (2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。 (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而 已，不一定仅指三年的时间
(4)道:有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极 意义的名词,表示善的、好的东西。这里表示“合理内容的意思。 【译文】 孔子说;“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;在他父亲 死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到 孝了 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题,把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过:“只要思想未遭 锢蔽的人,谁也喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,一一更幸福:就是超越了自己, 超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应该改变,三年无改于父之道可谓孝 矣,'当然是曲说,是退婴的病根。”(《坟·我们现在怎样做父亲》) 在本章中孔子说一个人当父亲死后,三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩,这 就是尽孝了。其实,这样的孝,片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说,如不能无 改于父之道,所行虽善亦不得为孝。这样,无改于父之道则成了最大的善,否则便是不善 这样的判定原则,正如鲁迅所说的,,是歪曲的。历史在发展,社会在前进,人们的思想观 念,言行举止都不能总停留在过去的水平上,“青出于蓝而胜于蓝”,后代超过前代,这是历 史的必然 【原文】 112有子曰:“礼(1)之用,和(2)为贵。先王之道(3),斯(4)为美。小大由之,有所不行。 知和而和,不以礼节(5)之,亦不可行也 【注释】 (1)礼:在春秋时代,“礼泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”,既指“周礼”, 礼节、仪式,也指人们的道德规范 (2)和:调和、和谐、协调 (3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯:这、此等意。这里指礼,也指和 【译文】 有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。但不 论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐,不以 礼来节制和谐,也是不可行的。” 【评析】
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极 意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。 【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲 死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到 孝了。” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭 锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己， 超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝 矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这 就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无 改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。 这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观 念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历 史的必然。 【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。 知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。” 【注释】 (1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”， 礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：调和、和谐、协调。 (3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不 论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以 礼来节制和谐，也是不可行的。” 【评析】