新格律体诗的代表人物是闻一多。他的诗集名为《红 烛》、《死水》。收在《死水》中的诗篇《发现》、 《一句话》,喷发出火热的爱国激情,有震撼人心的 艺术力量。徐志摩、朱湘也是“新月派”中很有成就 的诗人。这一时期还有象征派的兴起,代表人物李金 发等,以法国象征主乂诗歌为模式,喜欢捕捉朦胧的 境界,追求诗歌音乐和形式的美,语言趋向欧化。同 样受象征主义诗风影响的现代派诗人戴望舒,以早年 诗作《雨巷》著名,他的《我用残损的手掌》,说明 他跳出了个人的狭隘圈子,致力于对个人和民族的坚 贞气节的追求,是思想性较强的一篇作品
新格律体诗的代表人物是闻一多。他的诗集名为《红 烛》、《死水》。收在《死水》中的诗篇《发现》、 《一句话》，喷发出火热的爱国激情，有震撼人心的 艺术力量。徐志摩、朱湘也是“新月派”中很有成就 的诗人。这一时期还有象征派的兴起，代表人物李金 发等，以法国象征主义诗歌为模式，喜欢捕捉朦胧的 境界，追求诗歌音乐和形式的美，语言趋向欧化。同 样受象征主义诗风影响的现代派诗人戴望舒，以早年 诗作《雨巷》著名，他的《我用残损的手掌》，说明 他跳出了个人的狭隘圈子，致力于对个人和民族的坚 贞气节的追求，是思想性较强的一篇作品
现当代散文与诗歌创作概说 三十年代初左联”成立后,新诗的现实主义精神得到发 扬,殷夫,蒋光慈、胡也频等诗人以极大的热情写作革命诗 歌,讴歌无产者的光辉形象。殷夫有著名的诗集《孩儿塔》 在“左联”领导下,还出现了现代文学更上第一个革命诗歌 社团中国诗歌会,成员有穆木天杨骚等。当时著名的 诗人还有支青、田间和臧克家,支青的《天堰河一一我的保 姆》,田间的《致战斗者》,臧克家的《罪恶的黑手》,都 是一时名作。四十年代,抗日根据地和解放区在毛泽东《在 延安文艺座谈会上的讲话》指引下,诗歌创作特别活跃,优 秀的作品有李季的《王贵与李香香》,田间的《赶车传》 (第一部),张志民的《死不着》,阮章竟的《漳河水》。国 统区也有“七月诗派”胡风等一批诗人用诗歌为战斗武器, 揭露和抨击国民党反动统治下的种种腐朽没落社会现象,歌 唱人民美好的明天
现当代散文与诗歌创作概说 三十年代初‘左联”成立后，新诗的现实主义精神得到发 扬，殷夫，蒋光慈、胡也频等诗人以极大的热情写作革命诗 歌，讴歌无产者的光辉形象。殷夫有著名的诗集《孩儿塔》。 在“左联”领导下，还出现了现代文学史上第一个革命诗歌 社团——中国诗歌会，成员有穆木天、杨骚等。当时著名的 诗人还有艾青、田间和臧克家，艾青的《大堰河——我的保 姆》，田间的《致战斗者》，臧克家的《罪恶的黑手》，都 是一时名作。四十年代，抗日根据地和解放区在毛泽东《在 延安文艺座谈会上的讲话》指引下，诗歌创作特别活跃，优 秀的作品有李季的《王贵与李香香》，田间的《赶车传》 （第一部)，张志民的《死不着》，阮章竟的《漳河水》。国 统区也有“七月诗派”胡风等一批诗人用诗歌为战斗武器， 揭露和抨击国民党反动统治下的种种腐朽没落社会现象，歌 唱人民美好的明天
胡适及其《容忍与自由》 胡适生平: 胡适(1891-1962),原名洪马辛、嗣糜、 字希疆,参加留美考试后改名适,字适之, 安徽绩溪人。现代学者,历史学、文学家, 哲学家。胡适早年在上海的梅溪学堂、澄衷 学堂求学,初步接触了西方的思想文化,受 到梁启超、严复思想的较大影响。1906年考 入中国公学,1910年考中“庚子赔款”留学 生,赴美后先入康乃尔大学农学院,后转文 学院哲学。1915年入哥伦比亚大学研究院, 师从哲学家杜威,接受了杜威的实用主义哲 学,并一生服膺。1917年回国,任北京大学 教授,加入《新青年》编辑部,撰文反对封 建主义,宣传个性自由、民主和科学,积极 提倡“文学改良”和白话文学,成为当时新 文化运动的重要人物
胡适生平： 胡适（1891-1962），原名洪马辛、嗣糜、 字希疆，参加留美考试后改名适，字适之， 安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家， 哲学家。胡适早年在上海的梅溪学堂、澄衷 学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受 到梁启超、严复思想的较大影响。1906年考 入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学 生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后转文 学院哲学。1915年入哥伦比亚大学研究院， 师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲 学，并一生服膺。1917年回国，任北京大学 教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封 建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极 提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新 文化运动的重要人物。 胡适及其《容忍与自由》
《容忍与自由》 1959年胡适在合北《自由中国》半月刊第20卷第 6期上发表 忍与自由》一文。文章以17年 他的老师布尔教授的一句话:“我年纪越大,越感 觉到容忍比自由更重要”开头。接着胡适表述说他 自已也是深有同感,“有时我意觉得容忍是切 子来论证这个观点:一是他自己少时曾引用《王制》 中的话“假于鬼神时日下筮以疑众,茶”来反对迷 信,宣扬无鬼论 是新教领袖约翰·高尔文烧死 塞维图斯的例子。由此胡适得出结论和教训:“容 忍是一切自由的根本……我们若想别人容忍谅解我 的见解,我们必须先养成能够容忍谅解别人的见 解的度量。至少我们应该戒约自己决不可‘以吾辈 所主张者为绝对之是’。我们受过实验主义的训练 的人,本来就不承达有绝对之是”,更不可以
《容忍与自由》 1959年胡适在台北《自由中国》半月刊第20卷第 6期上发表了《容忍与自由》一文。文章以17年前 他的老师布尔教授的一句话： “我年纪越大，越感 觉到容忍比自由更重要”开头。接着胡适表述说他 自己也是深有同感， “有时我竟觉得容忍是一切自 由的根本，没有容忍就没有自由” 。他举了两个例 子来论证这个观点：一是他自己少时曾引用《王制》 中的话“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”来反对迷 信，宣扬无鬼论；一是新教领袖约翰·高尔文烧死 塞维图斯的例子。由此胡适得出结论和教训： “容 忍是一切自由的根本……我们若想别人容忍谅解我 们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见 解的度量。至少我们应该戒约自己决不可‘以吾辈 所主张者为绝对之是’ 。我们受过实验主义的训练 的人，本来就不承认有‘绝对之是’ ，更不可以 ‘以吾辈所主张者为绝对之是’ 。