《论语》专题阅懊资料 说孔子 一一代圣人,泽被春秋 名家点评 天不生仲尼,万古长如夜。——朱嘉(明) ·孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣! 司马迁(汉) 孔子为中国历史上第一大圣人。一一钱穆(现) ·如果人类要在21世纪继续生存下去,那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智 瑞典物理学家、诺贝尔奖得主阿尔文博士 半步《论语》治天下一一赵普(北宋) 部《论语》即可以打倒希腊七贤。一一魁奈(法) 二、孔子简介 孔子(前551一前479)春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人。因父母曾为生 子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾修《诗》、《书》 定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响, 为世界十大思想家之首 (一)生平经历 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七 十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结 孔子3岁丧父,随母亲颜征在移居阙里,并受其教。孔子幼年,“为儿嬉戏,常陈俎豆, 设礼容”。少时家境贫寒,15岁立志于学。及长,做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。 他虚心好学,学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。30岁时,已博学 多才,成为当地较有名气的一位学者,并在阙里收徒授业,开创私人办学之先河。其思想核 心是“仁”,“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的,使“仁”和“礼”相互为用。主张 统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世,进而实现 他一心向往的“大同”理想 孔子35岁时,因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公,做了齐国贵族高昭子的家臣。次 年,齐景公向孔子询问政事,孔子说:“君要象君,臣要象臣,父要象父,子要象子。”景公 极为赞赏,欲起用孔子,因齐相晏婴从中阻挠,于是作罢。欲起用不久返鲁,继续钻研学问, 培养弟子。51岁时,任鲁国中都宰(今汶上西地方官)。由于为政有方,“一年,四方皆则 之”52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年(鲁定公十年),鲁、齐夹谷 之会,孔子提出“有文事者必有武备,有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范,孔子以 礼斥责景公,保全了国格,使齐侯不得不答应定盟和好,并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子 54岁时,受季桓子委托,摄行相事。他为了提高国君的权威,提出“堕三都”、抑三桓(鲁 三家大夫)的主张,结果遭到三家大夫的反对,未能成功。55岁时,鲁国君臣接受了齐国 所赠的文马美女,终日迷恋声色。孔子则大失所望,遂弃官离鲁,带领弟子周游列国,另寻 施展才能的机会,此间“干七十余君”,终无所遇。前484年(鲁哀公十一年),鲁国季康子 听了孔子弟子冉有的劝说,才派人把他从卫国迎接回来 孔子回到鲁国,虽被尊为“国老”,但仍不得重用。他也不再求仕,乃集中精力继续从事
1 《论语》专题阅读资料 说孔子 ——一代圣人，泽被春秋 一、名家点评 ·天不生仲尼，万古长如夜。——朱嘉（明） ·孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ ——司马迁（汉） ·孔子为中国历史上第一大圣人。——钱穆（现） ·如果人类要在 21 世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智 慧。” ——瑞典物理学家、诺贝尔奖得主阿尔文博士 ·半步《论语》治天下——赵普（北宋） ·一部《论语》即可以打倒希腊七贤。——魁奈（法） 二、孔子简介 孔子（前 551－前 479）春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生 子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾修《诗》、《书》， 定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响， 为世界十大思想家之首。 （一）生平经历 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结. 孔子 3 岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆， 设礼容”。少时家境贫寒，15 岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。 他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30 岁时，已博学 多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核 心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张 统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现 他一心向往的“大同”理想。 孔子 35 岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次 年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公 极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问， 培养弟子。51 岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则 之” 52 岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前 500 年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷 之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以 礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子 54 岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁 三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55 岁时，鲁国君臣接受了齐国 所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻 施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前 484 年（鲁哀公十一年），鲁国季康子 听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。 孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事
教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人,身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七 十二人。在教学实践中,总结出一整套教育理论,如因材施教、学思并重、举一反三、启发 诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神,及“知之为知之,不知为不知”和“不耻 下问”的学习态度,为后人所称道。他先后删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,修《春秋》 对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》,曾达到“韦编三绝”的程度。 69岁时,独子孔鲤去世。71岁时,得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极,哀叹道:“天丧 予!天丧予!”这一年,有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽,不久死去。他认为象征仁 慈祥瑞的麒麟出现又死去,是天下大乱的不祥之兆,便停止了《春秋》一书的编撰。72岁 时,突然得知子仲由在卫死于国难,哀痛不已。次年(前479年)夏历二月,孔子寝疾7 日,赍志而殁。 孔子一生的主要言行,经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书,成为后世儒家学派 的经典。 孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效 的教育、教学方法:总结、倡导了一整套正确的学习原则:形成了比较完整的教学内容体系 提出了一系列有深远影响的教育思想;树立了良好的师德典范。孔子有三千弟子,七十二贤 人:子贡、子路曾皙冉有公西华曾参、子夏、子张 (二)个性特征 孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。 他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的 成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别 是影响着中国的知识份子。 1、发愤忘食,乐以忘忧 孔子63岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔子已 带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不 灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。 2、安贫乐道 孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫 富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵, 只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之 不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”富而可求也,虽执鞭之士,吾亦 为之。如不可求,从吾所好。” 3、学而不厌,诲人不倦 孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在 当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:“圣则吾 不能,我学不厌,而教不倦也。”孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西, 他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。 4、直道而行 孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其 有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子, 临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者 也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子 的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大 的危险。 5、与人为善
2 教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七 十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发 诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及 “知之为知之，不知为不知”和“不耻 下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》, 对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。 69 岁时，独子孔鲤去世。71 岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧 予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁 慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72 岁 时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前 479 年）夏历二月，孔子寝疾 7 日，赍志而殁。 孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派 的经典。 孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效 的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系； 提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。孔子有三千弟子,七十二贤 人：子贡、子路 曾皙 冉有 公西华 曾参 、子夏、子张......... （二）个性特征 孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。 他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的 成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别 是影响着中国的知识份子。 1、发愤忘食，乐以忘忧 孔子 63 岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已 带领弟子周游列国 9 个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不 灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 2、安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫 富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵， 只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之 不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求， 从吾所好。” 3、学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在 当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾 不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西， 他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。 4、直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其 有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子， 临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者 也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子 的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大 的危险。 5、与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助 人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而 薄责于人”等第,都是他的做人准则。 说孔子—一日常圣人 鲍鹏山 我们说起孔子,都知道他是圣人,我们还知道,中华民族是一个缺少宗教的民族,缺少 种全民的对“上帝”的信仰,但是我们虽然没有神,我们却有圣人,我们没有诺亚方舟, 我们却有孔子杏坛;我们没有上帝的救赎,但我们有圣人的济世:我们没有上帝的博爱,我 们却有圣人的仁道。圣人,就是我们的精神的导师,就是我们心灵的向往,就是我们行为的 规范 那么,这样的一个品格的圣人,他有一些什么样的气质呢? 在这一讲里,我们主要来看一看,孔子,作为一个人,体现出哪些与众不同的气质和性 情。在他圣人的气质里面,有多少神性的东西,有多少人性的东西。 首先,他是有性情的圣人 这与一般人对圣人的想象不同。在一般人的意识里面,圣人,那肯定是一个高高在上, 道貌岸然不苟言笑,一言一行都规矩有度的人。而且,我还要特别指出,真正的圣人一定是 性情的,一定是满怀激情而又一腔深情的。孔子就是这样,他对人对事,常常是动情的,自 身遭到羞辱,他动情:颜渊死,子路死,伯牛有疾,他都动情:在泰山脚下见一可怜的妇人 他也动情。喜怒哀乐,一任性情,在这一点上圣人跟我们的情感特征是一样的 我们先看看他的喜。 孔子有一次夸奖他的弟子颜回,他是用一种赞叹的口气说的: 贤哉,回也!(《论语·雍也》) 你看他的语气,一开始就是,哎呀,真是贤德呀,那个颜回呀。这种夸奖不是我们今天 的老师给学生做一个操行的评语,学期结束了,在他的成绩单里,在他的鉴定表上写上一行 非常客观的,非常冷静的评语。那颜回为什么贤呢?他能吃苦,他能淡泊,能够在淸贫中找 到生活的快乐: 一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐 讲了这样一句话以后,再重复一句: 贤哉,回也 在一段话里前面一开始“贤哉,回也”,后面又是一个“贤哉,回也”,感慨不已,颜回 能够达到这样的境界,能够如此快乐,他为颜回高兴。因为到了这个境界以后,颜回的快乐 和幸福就不以物质条件改变而改变了,这样的人永远都会是快乐的。同时也在表明,孔子自 己内心的那种高兴,为有这样好的学生而高兴。一个学生达到这样一个境界,老师为他高兴 感到喜悦 这是他为学生的喜。对于古代的大圣大贤,他更是衷心的赞美,欣赏他们,崇敬他们。 你看看他如何赞叹传说中的尧 大哉!尧之为君也!(《论语·泰伯》) 我们看这个开头,也是“大哉!”一开始就是伟大呀,那个尧呀。总是用感慨的句子在 前面。那么,这个尧怎么伟大呢?下面完全是感慨的句子 巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其 有文章。 “巍巍乎”,多么崇高呀,“荡荡乎”,多么广大呀,“焕乎”,多么的文采斑斓呀,全是 感慨的句子。 他在跟谁讲呢?跟他的学生在讲
3 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助 人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而 薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 说孔子——日常圣人 鲍鹏山 我们说起孔子，都知道他是圣人，我们还知道，中华民族是一个缺少宗教的民族，缺少 一种全民的对“上帝”的信仰，但是我们虽然没有神，我们却有圣人，我们没有诺亚方舟， 我们却有孔子杏坛；我们没有上帝的救赎，但我们有圣人的济世；我们没有上帝的博爱，我 们却有圣人的仁道。圣人，就是我们的精神的导师，就是我们心灵的向往，就是我们行为的 规范。 那么，这样的一个品格的圣人，他有一些什么样的气质呢？ 在这一讲里，我们主要来看一看，孔子，作为一个人，体现出哪些与众不同的气质和性 情。在他圣人的气质里面，有多少神性的东西，有多少人性的东西。 首先，他是有性情的圣人。 这与一般人对圣人的想象不同。在一般人的意识里面，圣人，那肯定是一个高高在上， 道貌岸然不苟言笑，一言一行都规矩有度的人。而且，我还要特别指出，真正的圣人一定是 性情的，一定是满怀激情而又一腔深情的。孔子就是这样，他对人对事，常常是动情的，自 身遭到羞辱，他动情；颜渊死，子路死，伯牛有疾，他都动情；在泰山脚下见一可怜的妇人， 他也动情。喜怒哀乐，一任性情，在这一点上圣人跟我们的情感特征是一样的。 我们先看看他的喜。 孔子有一次夸奖他的弟子颜回，他是用一种赞叹的口气说的： 贤哉，回也！（《论语·雍也》） 你看他的语气，一开始就是，哎呀，真是贤德呀，那个颜回呀。这种夸奖不是我们今天 的老师给学生做一个操行的评语，学期结束了，在他的成绩单里，在他的鉴定表上写上一行 非常客观的，非常冷静的评语。那颜回为什么贤呢？他能吃苦，他能淡泊，能够在清贫中找 到生活的快乐： 一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。 讲了这样一句话以后，再重复一句： 贤哉，回也！ 在一段话里前面一开始“贤哉，回也”，后面又是一个“贤哉，回也”，感慨不已，颜回 能够达到这样的境界，能够如此快乐，他为颜回高兴。因为到了这个境界以后，颜回的快乐 和幸福就不以物质条件改变而改变了，这样的人永远都会是快乐的。同时也在表明，孔子自 己内心的那种高兴，为有这样好的学生而高兴。一个学生达到这样一个境界，老师为他高兴， 感到喜悦。 这是他为学生的喜。对于古代的大圣大贤，他更是衷心的赞美，欣赏他们，崇敬他们。 你看看他如何赞叹传说中的尧： 大哉！尧之为君也！（《论语·泰伯》） 我们看这个开头，也是“大哉！”一开始就是伟大呀，那个尧呀。总是用感慨的句子在 前面。那么，这个尧怎么伟大呢？下面完全是感慨的句子： 巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其 有文章。 “巍巍乎”，多么崇高呀，“荡荡乎”，多么广大呀，“焕乎”，多么的文采斑斓呀，全是 感慨的句子。 他在跟谁讲呢？跟他的学生在讲
我们可以想象一下,孔子是一个历史老师,这个历史老师在跟学生们讲历史事件和历史 人物的时候,他就是这样的讲法。把孔子和我们现在一般的中学到大学里的历史老师讲述历 史的方式比较,我们就会发现两者有区别:我们的老师往往是冷静的,是一二三四、甲乙丙 丁,是所谓的什么重点、难点,侧重的是所谓的知识点。孔子不是这样,他感慨万端,然后 又把自己的这种感慨,感染了我们。从而让我们首先从感情上热爱上了历史,热爱上了历史 上的这些伟大的人物,而不仅仅作为知识去背下来、记下来,然后去应付考试。所以,在孔 子的历史课上学出来的人,对历史是有感情的,他会对历史产生热爱之情,热爱和尊敬本民 族的历史和伟大的人物。这应该是历史学最重要的使命,也是一个历史老师最必须做到的。 再看看他怎么讲大禹,弟子们问老师,大禹是一个什么样的人?你能不能跟我们谈 谈?如果我们去问我们的历史老师这个问题,我们的老师会老老实实的有板有眼地告诉我们 对大禹的历史评价,大禹地历史功绩等待,一二三四、甲乙丙丁。但是,孔子是怎么讲的呢? 禹,吾无间然矣。(《论语·泰伯》) 你问到大禹,我告诉你,大禹啊,我对他真的是没有挑剔的了。为什么呢?你看看他, 食物很粗糙,吃的很简单,但是给神明祭祀的时候,那个祭品却很精致。自己穿的衣服很简 陋、很随便,但是他在祭祀天地和祖先的时候,他穿的那个祭服却非常的讲究。他自己住的 房子是很狭窄,很矮小,但是他把他的主要精力放在什么地方呢?放在指导农业生产上,你 看看他国家的农田,在他治理下那个农田的沟都比别人要直。讲到这,孔子又来了一句感慨 大禹呀,我对他真的是没有什么可以挑剔的了。这样讲历史,他是从感情上先引导我们,让 我们在感情上进入历史 历史很多时候真的不是一两个结论,历史的价值真的不是一些历史知识。历史的价值是, 我们在历史里面能不能找得到对于我们当代的价值,是我们能不能从历史中找到对我们情怀 的一种感动。如果没有这些,历史就是没有价值的 子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力 乎沟洫。禹,吾无间然矣。【《论语·泰伯》】 所以,我们跟着孔子学历史,我们会爱上历史,我们跟着孔子去了解古代的人物,我们 会爱上这些人物。当然,对某一些很坏的历史人物,像商纣王、像夏桀,我们也可能无比痛 恨这些人物。这时历史就不是一个古板的,与己无关的存在,它已经介入我们的感情了,而 我们的感情也介入了历史。这才是最好的历史老师。 孔子为什么能做到这一点?因为他是有性情的,是有激情的。他自己首先对历史有热爱, 对这些历史人物有感情。在《论语》里,他至少两次明确说到自己是“好古”的人。 这是他的喜,我们再看看他的怒。 孔子这样的圣人也会像一般人那样发怒吗?孔子说君子“不迁怒”,也就是说我在你这 儿受了气,我不到别人那个地方去发泄。我今天早晨上班的时候在路上堵车了,心里面很堵, 我到办公室后,在同事那里去发泄一下,他不会这样,所以说君子“不迁怒,不贰过”(《论 语·雍也》)。 但是该怒的时候他也会怒。什么叫做该怒的时候?当看到原则被践踏的时候,当看到弱 小的善良的受到损害的时候,当看到恶行在肆虐的时候。这个时候你还不愤怒,那你还叫人 吗?所以孔子有他的怒。是为圣人之怒 比如说鲁国的执政季平子,作为一个大夫,他家祭祀祖先的时候,按照周礼的规定,只 能用四佾的乐队。可是他把鲁国国君的六佾的乐队调去了四队,然后他变成的八佾,八佾是 天子的规格。他用天子的规格在自己的家里祭祀祖先,这样的僭越是孔子不能容忍的,更何 况他把鲁昭公的乐队调去了,鲁昭公作为一个诸侯在祭祖的时候,乐队凑不起来了!孔子对 他这样越礼的行为感到非常的愤怒。他说了一句话: 八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!(《论语·八佾》) 他不仅怒了,而且还告诉我们这个时候我如果再能忍,那我这个人就一点点刚性也没有 了,一点点骨气也没有了。一个人没有一点刚性可以吗?一个人没有一点脾气可以吗?不可
4 我们可以想象一下，孔子是一个历史老师，这个历史老师在跟学生们讲历史事件和历史 人物的时候，他就是这样的讲法。把孔子和我们现在一般的中学到大学里的历史老师讲述历 史的方式比较，我们就会发现两者有区别：我们的老师往往是冷静的，是一二三四、甲乙丙 丁，是所谓的什么重点、难点，侧重的是所谓的知识点。孔子不是这样，他感慨万端，然后 又把自己的这种感慨，感染了我们。从而让我们首先从感情上热爱上了历史，热爱上了历史 上的这些伟大的人物，而不仅仅作为知识去背下来、记下来，然后去应付考试。所以，在孔 子的历史课上学出来的人，对历史是有感情的，他会对历史产生热爱之情，热爱和尊敬本民 族的历史和伟大的人物。这应该是历史学最重要的使命，也是一个历史老师最必须做到的。 再看看他怎么讲大禹，弟子们问老师，大禹是一个什么样的人？你能不能跟我们谈一 谈？如果我们去问我们的历史老师这个问题，我们的老师会老老实实的有板有眼地告诉我们 对大禹的历史评价，大禹地历史功绩等待，一二三四、甲乙丙丁。但是，孔子是怎么讲的呢？ 禹，吾无间然矣。（《论语·泰伯》） 你问到大禹，我告诉你，大禹啊，我对他真的是没有挑剔的了。为什么呢？你看看他， 食物很粗糙，吃的很简单，但是给神明祭祀的时候，那个祭品却很精致。自己穿的衣服很简 陋、很随便，但是他在祭祀天地和祖先的时候，他穿的那个祭服却非常的讲究。他自己住的 房子是很狭窄，很矮小，但是他把他的主要精力放在什么地方呢？放在指导农业生产上，你 看看他国家的农田，在他治理下那个农田的沟都比别人要直。讲到这，孔子又来了一句感慨， 大禹呀，我对他真的是没有什么可以挑剔的了。这样讲历史，他是从感情上先引导我们，让 我们在感情上进入历史。 历史很多时候真的不是一两个结论，历史的价值真的不是一些历史知识。历史的价值是， 我们在历史里面能不能找得到对于我们当代的价值，是我们能不能从历史中找到对我们情怀 的一种感动。如果没有这些，历史就是没有价值的。 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力 乎沟洫。禹，吾无间然矣。”【《论语·泰伯》】 所以，我们跟着孔子学历史，我们会爱上历史，我们跟着孔子去了解古代的人物，我们 会爱上这些人物。当然，对某一些很坏的历史人物，像商纣王、像夏桀，我们也可能无比痛 恨这些人物。这时历史就不是一个古板的，与己无关的存在，它已经介入我们的感情了，而 我们的感情也介入了历史。这才是最好的历史老师。 孔子为什么能做到这一点？因为他是有性情的，是有激情的。他自己首先对历史有热爱， 对这些历史人物有感情。在《论语》里，他至少两次明确说到自己是“好古”的人。 这是他的喜，我们再看看他的怒。 孔子这样的圣人也会像一般人那样发怒吗？孔子说君子“不迁怒”，也就是说我在你这 儿受了气，我不到别人那个地方去发泄。我今天早晨上班的时候在路上堵车了，心里面很堵， 我到办公室后，在同事那里去发泄一下，他不会这样，所以说君子“不迁怒，不贰过”（《论 语·雍也》）。 但是该怒的时候他也会怒。什么叫做该怒的时候？当看到原则被践踏的时候，当看到弱 小的善良的受到损害的时候，当看到恶行在肆虐的时候。这个时候你还不愤怒，那你还叫人 吗？所以孔子有他的怒。是为圣人之怒。 比如说鲁国的执政季平子，作为一个大夫，他家祭祀祖先的时候，按照周礼的规定，只 能用四佾的乐队。可是他把鲁国国君的六佾的乐队调去了四队，然后他变成的八佾，八佾是 天子的规格。他用天子的规格在自己的家里祭祀祖先，这样的僭越是孔子不能容忍的，更何 况他把鲁昭公的乐队调去了，鲁昭公作为一个诸侯在祭祖的时候，乐队凑不起来了！孔子对 他这样越礼的行为感到非常的愤怒。他说了一句话： 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！（《论语·八佾》） 他不仅怒了，而且还告诉我们这个时候我如果再能忍，那我这个人就一点点刚性也没有 了，一点点骨气也没有了。一个人没有一点刚性可以吗？一个人没有一点脾气可以吗？不可
以。他愤怒了,他不光是愤怒,他还有行动。35岁的孔子看到季平子这样做,说了一句“是 可忍也,孰不可忍也”,然后拂袖而去,到齐国去了。这就是圣人之怒。圣人为什么怒?为 原则而怒,为公道而怒,为天理良心而怒。不是为自己的个人得失而怒。 对他的弟子,孔子也有怒的时候。孔子说有教无类,但是如果一个学生在原则问题上犯 了错误,他是真的非常严厉的。那个冉求在他72贤弟子中也算是出色的,至少能排在前十 名。可是冉求在孔子的晚年,在季氏那里做官,帮着季氏聚敛财富,盘剥百姓。孔子非常愤 怒。然后就跟其他弟子们讲,从今以后冉求就不再是我的学生了,他不配做我的学生。“小 子鸣鼓而攻之可也”,你们现在擂着战鼓去向他进攻,我允许。这也是愤怒,为什么愤怒? 就为一个大夫,盘剥老百姓,而他的学生帮助这个大夫去剥削人们,聚敛财富。圣人没有私 仇,只有公仇。 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子日:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。 【《论语·先进》】 他的另一个学生樊迟向他来问怎么种白菜?孔子也很生气,在樊迟转身走了以后,他在 后头破口大骂: 小人哉,樊须也!(《论语·子路》) 为什么呢?他觉得这个弟子没有志向,志向太小,胸襟太窄,眼界太低,境界太次。你 到我孔子这儿来,你就学种个庄稼吗?士是干什么的呢?士要志于道的,是把追求道义,追 求真理当做自己的使命的。你就想种一点白菜养活自己?所以他也骂 这个骂还算客气的,他甚至还骂人断子绝孙。骂人断子绝孙可能是街上泼妇的骂法,我 们绝对想不到圣人也骂过,这个骂法是在《孟子·梁惠王章句上》上记载的。孟子说孔子讲 过一句话:“始作俑者,其无后乎!”什么叫无后呀?就是断子绝孙。什么叫作俑呢?我们知 道中国在古代有一种非常野蛮的制度,天子或者贵族死了,常常用他身边的人,比如平时伺 候他的奴隶,他的妻妾,他的近臣,为他殉葬。这是在中国古代长期存在的野蛮制度,比如 秦穆公死了就用人殉葬。在春秋战国时期,最后一个废除殉葬制度就是秦国。 后来,渐渐地人们认识到这个制度是野蛮的,用活人来殉葬确实有点太过分,然后就用 泥来塑一个俑人,叫做泥俑。用它替代人,像一个人的形状埋在坟墓里面,算是给他殉葬 但是就是这一点,孔子也是忍无可忍,为什么?因为用泥俑来殉葬,虽然泥俑不是真人了, 但是这个形式本身,包含着一种罪恶的观念。就是这种罪恶而反人道的观念让孔子忍无可忍, 所以他说做这样事情的人是断子绝孙。你看看这是多严厉的骂法 孔子不仅骂人,他还会打人,而且打的还不是一般人,打的是他的一个老朋友。孔子有 一个老朋友叫做原壤,一辈子放荡无羁,不像样子。举一个例子就知道了,原壤的母亲去世 了,孔子一听说老朋友家的母亲去世了,赶紧到他家吊唁去。到他家一看,这个小子一点悲 痛的神情也没有,高高兴兴的,丧事就根本没有料理。我们知道,孔子是一个料理丧事方面 的行家,对殡葬之礼非常熟悉,于是他就跟弟子们说,好吧,我们留下来帮他料理丧事。孔 子亲自帮原壤的母亲整治棺材,棺材板上要画上图案,他就亲自画。这时候原壤在干什么呢? 他在旁边唱歌,唱到最后,甚至跳到棺材板上去唱了。孔子的弟子们都看不下去了,说这个 人太不像话了,我们走,不管他了。孔子说这不行呀,谁叫他是我老朋友,他就这样的脾气, 我们不看他的面子,看他死去的母亲上,把这个丧事给办了吧。(《礼记·檀弓》) 这一次孔子算是忍了。再后来,到了孔子晚年,有一天他柱着拐杖到原壤的家里,原壤 看到孔子来了,是一个什么样的态度呢?“夷俟”,什么叫夷俟呢?坐在地上两腿伸得老远。 我们知道古人的坐法跟今天的坐法是不一样的,我们今天是坐在凳子上,古人的坐法是跪在 地上,坐在自己的脚后跟上,这是一个礼貌的坐法。那么比较粗野的不礼貌的坐法,就是屁 股直接坐在地板上,然后双腿直直的叉开伸出去,像一个农民用的簸箕一样,所以又叫做“箕 踞”。原壤看到孔子来了就这样坐着。孔子这个时候真的生气了,就骂他:你这个人少年时 不努力,中年时没有建树,晚年了你还一事无成。你现在还这么傲慢,还这么不懂事。你该 死了你还不死,老而不死你就是一个贼呀!然后拿起拐杖狠狠地敲打他的腿:把你的狗腿给
5 以。他愤怒了，他不光是愤怒，他还有行动。35 岁的孔子看到季平子这样做，说了一句“是 可忍也，孰不可忍也”，然后拂袖而去，到齐国去了。这就是圣人之怒。圣人为什么怒？为 原则而怒，为公道而怒，为天理良心而怒。不是为自己的个人得失而怒。 对他的弟子，孔子也有怒的时候。孔子说有教无类，但是如果一个学生在原则问题上犯 了错误，他是真的非常严厉的。那个冉求在他 72 贤弟子中也算是出色的，至少能排在前十 名。可是冉求在孔子的晚年，在季氏那里做官，帮着季氏聚敛财富，盘剥百姓。孔子非常愤 怒。然后就跟其他弟子们讲，从今以后冉求就不再是我的学生了，他不配做我的学生。“小 子鸣鼓而攻之可也”，你们现在擂着战鼓去向他进攻，我允许。这也是愤怒，为什么愤怒？ 就为一个大夫，盘剥老百姓，而他的学生帮助这个大夫去剥削人们，聚敛财富。圣人没有私 仇，只有公仇。 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 【《论语·先进》】 他的另一个学生樊迟向他来问怎么种白菜？孔子也很生气，在樊迟转身走了以后，他在 后头破口大骂： 小人哉，樊须也！（《论语·子路》） 为什么呢？他觉得这个弟子没有志向，志向太小，胸襟太窄，眼界太低，境界太次。你 到我孔子这儿来，你就学种个庄稼吗？士是干什么的呢？士要志于道的，是把追求道义，追 求真理当做自己的使命的。你就想种一点白菜养活自己？所以他也骂。 这个骂还算客气的，他甚至还骂人断子绝孙。骂人断子绝孙可能是街上泼妇的骂法，我 们绝对想不到圣人也骂过，这个骂法是在《孟子·梁惠王章句上》上记载的。孟子说孔子讲 过一句话：“始作俑者，其无后乎！”什么叫无后呀？就是断子绝孙。什么叫作俑呢？我们知 道中国在古代有一种非常野蛮的制度，天子或者贵族死了，常常用他身边的人，比如平时伺 候他的奴隶，他的妻妾，他的近臣，为他殉葬。这是在中国古代长期存在的野蛮制度，比如 秦穆公死了就用人殉葬。在春秋战国时期，最后一个废除殉葬制度就是秦国。 后来，渐渐地人们认识到这个制度是野蛮的，用活人来殉葬确实有点太过分，然后就用 泥来塑一个俑人，叫做泥俑。用它替代人，像一个人的形状埋在坟墓里面，算是给他殉葬。 但是就是这一点，孔子也是忍无可忍，为什么？因为用泥俑来殉葬，虽然泥俑不是真人了， 但是这个形式本身，包含着一种罪恶的观念。就是这种罪恶而反人道的观念让孔子忍无可忍， 所以他说做这样事情的人是断子绝孙。你看看这是多严厉的骂法。 孔子不仅骂人，他还会打人，而且打的还不是一般人，打的是他的一个老朋友。孔子有 一个老朋友叫做原壤，一辈子放荡无羁，不像样子。举一个例子就知道了，原壤的母亲去世 了，孔子一听说老朋友家的母亲去世了，赶紧到他家吊唁去。到他家一看，这个小子一点悲 痛的神情也没有，高高兴兴的，丧事就根本没有料理。我们知道，孔子是一个料理丧事方面 的行家，对殡葬之礼非常熟悉，于是他就跟弟子们说，好吧，我们留下来帮他料理丧事。孔 子亲自帮原壤的母亲整治棺材，棺材板上要画上图案，他就亲自画。这时候原壤在干什么呢？ 他在旁边唱歌，唱到最后，甚至跳到棺材板上去唱了。孔子的弟子们都看不下去了，说这个 人太不像话了，我们走，不管他了。孔子说这不行呀，谁叫他是我老朋友，他就这样的脾气， 我们不看他的面子，看他死去的母亲上，把这个丧事给办了吧。（《礼记·檀弓》） 这一次孔子算是忍了。再后来，到了孔子晚年，有一天他柱着拐杖到原壤的家里，原壤 看到孔子来了，是一个什么样的态度呢？“夷俟”，什么叫夷俟呢？坐在地上两腿伸得老远。 我们知道古人的坐法跟今天的坐法是不一样的，我们今天是坐在凳子上，古人的坐法是跪在 地上，坐在自己的脚后跟上，这是一个礼貌的坐法。那么比较粗野的不礼貌的坐法，就是屁 股直接坐在地板上，然后双腿直直的叉开伸出去，像一个农民用的簸箕一样，所以又叫做“箕 踞”。原壤看到孔子来了就这样坐着。孔子这个时候真的生气了，就骂他：你这个人少年时 不努力，中年时没有建树，晚年了你还一事无成。你现在还这么傲慢，还这么不懂事。你该 死了你还不死，老而不死你就是一个贼呀！然后拿起拐杖狠狠地敲打他的腿：把你的狗腿给