04、姓氏源流与文化寻根 人教版高中语文必修2“梳理探究” 教学设想: 1、课前一周按姓氏将班级学生分成若干小组,每个小组查找本组姓氏的历史名 人以及本姓氏的由来。 2、利用家庭藏书、学校图书馆和网络资源查找相关资料,探究我国的传统节日。 3、了解“中华民族”的历史渊源,以及民族文化、华夏文明。 4、教师介绍一些关于百家姓、年节风俗的基本知识 5、教学时数1KS 《姓氏源流与文化寻根》专题一:姓氏源流 1、新课导入: 平时我们碰到一个陌生人,要想与之沟通,总要问“您贵姓?”“您尊姓大 名?”我们国家举行重大会议,公布人事安排,凡有多人担任同样职务,或其他 场合如书的编者、作者为多人时,排顺序往往是“以姓氏笔划为序”。那么什么 是姓氏?姓、氏是一样的,还是不同的?名又是怎么回事?我们在看古书、古典 戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外,又有字、号的情况,有时还不止 个号,不同的场合,有不同称呼。这又是怎么回事 这里就来谈一谈这方面的知识,主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演 变情况。 姓 许慎《说文解字》卷二四“女部”:“姓,人所生也,从女、生,生亦声。”《左 传·隐公八年》“天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏”。这都说出了“姓 的本义是“生”。因此人们普遍认为,姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关 系的种族称号,简称族号。作为族号,它不是个别人或个别家庭的,而是整个氏 族部落的称号。据文献记载,我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”, “明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。 姓是怎么来的?人们推测,姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙昧时代, 各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物,比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先 的图腾,这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代 号,即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的,所以,纯正的 远古时代留下来的姓是很少的。 后人据《春秋》整理出来的“古姓”有:妫(gui今河北涿鹿有妫水)、姒、子 姬、(周王族姓)、风、赢(秦姓)、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、 偃、归、曼、芈(楚姓)、隗(ku、wi,原北方少数民族姓)、漆(瞒)、允 等22个姓。这些姓中有6个带女字旁。所以,人们推测,姓的产生可能在母系 氏族社会。 这只是远古实际存在的姓中的一部分,原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但 有一点是可以肯定的,那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。 同学们,你们知道吗,我国流传已久的百家姓里到底有多少个姓氏 ①北宋以后的封建社会,长期作为儿童识字读物的《百家姓》(北宋钱塘无名氏 编),共收入502个姓氏(其中单姓342个,复姓60个。开头曰:“赵钱孙李, 周吴郑王,冯陈褚卫,蒋沈韩杨· ②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个
０４、姓氏源流与文化寻根 ——人教版高中语文必修 2“梳理探究” 教学设想： 1、课前一周按姓氏将班级学生分成若干小组，每个小组查找本组姓氏的历史名 人以及本姓氏的由来。 2、利用家庭藏书、学校图书馆和网络资源查找相关资料，探究我国的传统节日。 3、了解“中华民族”的历史渊源，以及民族文化、华夏文明。 4、教师介绍一些关于百家姓、年节风俗的基本知识。 5、教学时数 1KS 《姓氏源流与文化寻根》专题一：姓氏源流 1、新课导入： 平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问“您贵姓？”“您尊姓大 名？”我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他 场合如书的编者、作者为多人时，排顺序往往是“以姓氏笔划为序”。那么什么 是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书、古典 戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一 个号，不同的场合，有不同称呼。这又是怎么回事。 这里就来谈一谈这方面的知识，主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演 变情况。 一、姓 许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”《左 传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓,胙之土而命之氏”。这都说出了“姓” 的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关 系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏 族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”， “明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。 姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代， 各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先 的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代 号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的 远古时代留下来的姓是很少的。 后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（guī 今河北涿鹿有妫水）、姒、子、 姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、 偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（kuí、wěi，原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允 等 22 个姓。这些姓中有 6 个带女字旁。所以，人们推测，姓的产生可能在母系 氏族社会。 这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但 有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多。 同学们，你们知道吗，我国流传已久的百家姓里到底有多少个姓氏？ ①北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏 编），共收入 502 个姓氏（其中单姓 342 个，复姓 60 个。开头曰：“赵钱孙李， 周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”） ②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有 1745 个
③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》,收姓氏 1968个。(开头曰:“朱奉天运,富有万方,圣神文武,道合陶唐…”) ④清代康煕帝亲自审定《御制百家姓》,(开头曰:“孔师阙党,孟席齐梁,高 山詹仰,邹鲁荣昌,冉季宗正,游夏文章……”)。清人张澍《姓氏寻源》、《姓 氏辨误》中说古姓氏有5129个。 ⑤中华人民共和国成立后,大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共 收姓氏5730个。其中单姓3470个,双字姓2085个,三字姓163个,四字五字 姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个,但里面有异体字重复 收入的情况。 ⑥据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估 计,直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。(气象出版社2001年1月出版王 大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为,目前,我国常用的姓 约400个,按当时人口数算,前100个姓是 李王张刘陈杨赵黄周吴,徐孙胡朱髙林何郭马罗,梁宋郑谢韩唐冯于董萧,程曹 袁邓许傅沈曾彭吕,苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎,余潘杜戴夏钟汪田任姜,范方石姚 谭廖周熊金陆,郝孔白崔康王丘秦江史,顾侯郎孟龙万段雷钱汤,尹黎易常武乔 贺赖龚文。 这100姓占全国总人口的87%以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口。李8700 万、王8000万、张8000万、刘6000万、陈5000万。 这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那 些也被称作姓的字又是怎么回事呢?那些字就是现代姓的主要组成部分“氏”, 下面就来介绍“氏 由于人口的繁衍,原来的部落又分出若干新的部落,这些部落为了互相区别以表 示自己的特异性,就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号,这便是 “氏”,当然也有的小部落没这样做,而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边 沿用旧姓,一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落,它们又 为自己确定氏,这样氏便越来越多,甚至于远远超过原来姓的规模 从时间上来讲,这已是父系氏族社会的事情了,氏带上了这个时代的烙印。所以 “氏”可以说是姓的分支。《左传·隐公八年》“天子建德,因生以赐姓,胙(zuo 赏赐)之土而命之氏”《通签·外纪》说:“姓者统其祖考之所自出,氏者别其 子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的,“氏“是可变的。 顾炎武也说“氏一传而可变,姓千万年而不变。” 秦汉之前,姓和氏在不同场合使用,哪些人有姓,哪些人用氏有严格规定,汉代 以后,姓氏不加区分,姓氏合一,统称为姓。最明显的标志是《史记》,根据现 有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由,大致有以下几个方面 (1)前面提到过,带女字旁的姓氏如:妫、姒、姬、赢、妘、姜等,这是母系 氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。 (2)以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、 桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、 钢、铁、玉等,这其中很大一部分是部落的图腾 (3)以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、 蔡、郑、陈、宋、阮;司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、 侯、公孙、伯子等,由于古代封爵职官名目繁多,故此类姓很多
③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏 1968 个。（开头曰：“朱奉天运，富有万方，圣神文武，道合陶唐……”） ④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党，孟席齐梁，高 山詹仰，邹鲁荣昌，冉季宗正，游夏文章……”）。清人张澍《姓氏寻源》、《姓 氏辨误》中说古姓氏有 5129 个。 ⑤中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共 收姓氏 5730 个。其中单姓 3470 个，双字姓 2085 个，三字姓 163 个，四字五字 姓 12 个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏 6363 个，但里面有异体字重复 收入的情况。 ⑥据中国语言文字改革工作委员会汉字处 1984 年的抽样调查及有关专家的估 计，直到今天还在使用的姓氏在 3000 个以上。（气象出版社 2001 年 1 月出版王 大良编《当代百家姓》据 1982 年全国人口普查数据认为，目前，我国常用的姓 约 400 个，按当时人口数算，前 100 个姓是： 李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗，梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹 袁邓许傅沈曾彭吕，苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜，范方石姚 谭廖周熊金陆，郝孔白崔康王丘秦江史，顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔 贺赖龚文。 这 100 姓占全国总人口的 87%以上。其中李王张刘陈 5 姓就有 3 亿多人口。李 8700 万、王 8000 万、张 8000 万、刘 6000 万、陈 5000 万。 这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了。那么另外那 些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分“氏”， 下面就来介绍“氏”。 二、“氏” 由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表 示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是 “氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一边 沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又 为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。 从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以 “氏”可以说是姓的分支。《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓,胙（zuò 赏赐）之土而命之氏”《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其 子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。 顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。” 秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代 以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现 有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面： （1）前面提到过，带女字旁的姓氏如：妫、娰、姬、赢、妘、姜等，这是母系 氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。 （2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、 桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、 钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。 （3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、 蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、 侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多
4)以出生地、居住地,如姚(虞舜生姚墟)、东方(伏羲住处)、西门、东 门(鲁庄公子遂后代封住地)、东郭、南、百里、欧阳(越王勾践,被封在乌程 欧阳亭)等。 (5)以职业为姓,如陶、巫、卜、医等 (6)以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷,文、武、昭、穆、 康、庄、宣、平、成等。 (7)其他(在姓中还有几种变种,突变情况) A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭(墨务官)姓李。 B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后,子孙逃到齐国,改姓王孙;陈厉公 子陈完,在陈内乱后逃到齐国做了大夫,改姓田。 C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙,庄改严,丘改邱等 D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯,欧阳简姓欧。 E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺 于等,皇族带头,由原来的姓拓跋改为姓元 F、另外,拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜,爱新觉罗等都 是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后,嫌字太长就简化,如 爱新觉罗,改姓罗,金。从以上可看出,同姓不一定一家。 今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓,实际 上包括了古姓、氏这两方面的内容 另外,古代姓氏还有几点值得注意: ①战国前,贵族才有姓氏,贵族男子称氏(也有姓),女子称姓。因为“姓所以 别婚姻”,“氏所以别贵贱”,“贵者有氏,贱者有名无氏”(《通志·氏族略 序》)顾炎武在《日知录》中说:“考之于《传》,二百五十五年之间,有男子 而称姓者乎?无有也 那么男子称什么呢?1、贵者称氏(也有姓);2、贱者则以职业概括之。如奕秋、 庖丁、匠石、医和、优孟,这些职业名后来才成了姓。当时是通称。 ②氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。“礼不娶同姓”,“父 母同姓,其出不蕃”(《左传》),“同姓不婚,恶不殖也”。(《国语》)有 人认为里面隐含了朴素的优生学。 春秋时,鲁昭公娶吴女为夫人,两人都姓姬,乃改夫人姓孟,称吴孟子。 ③因为“姓”起着“别婚姻”的作用,贵族男子又不称姓,故女子称姓特别重要, 为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别,就形成了对女子的特殊称呼,在姓的前 后加前缀、后缀。 A、前缀用排行:孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗, B、以夫家的采邑、谥号为前缀:如晋姬、武姜、文赢。 C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀,如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等 ④解密摩梭族神秘走婚习俗 走婚,是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍 后裔的途径,只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚,晨晓 而归,暮来晨去。 摩梭人走婚有两种方式:一种叫“阿注”(丈夫)定居婚;一种叫“阿夏(妻子)” 异居婚。 名
（4）以出生地、居住地，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东 门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程 欧阳亭）等。 （5）以职业为姓，如陶、巫、卜、医等。 （6）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、 康、庄、宣、平、成等。 （7）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）： A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。 B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公 子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。 C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。 D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。 E、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、 于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。 F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都 是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如 爱新觉罗，改姓罗，金。从以上可看出，同姓不一定一家。 今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际 上包括了古姓、氏这两方面的内容。 另外，古代姓氏还有几点值得注意： ①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏（也有姓），女子称姓。因为“姓所以 别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略 序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子 而称姓者乎？无有也。” 那么男子称什么呢？1、贵者称氏（也有姓）；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、 庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。 ②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父 母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有 人认为里面隐含了朴素的优生学。 春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。 ③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要， 为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前 后加前缀、后缀。 A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗， B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。 C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。 ④解密摩梭族神秘走婚习俗 走婚，是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍 后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓 而归，暮来晨去。 摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”（丈夫）定居婚；一种叫“阿夏（妻子）” 异居婚。 三、名
名是每个人的代号。姓氏是公共的,名是个人的,有乳名(小名)大名之分。历 朝历代的命名习惯,反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、 社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同,其命名习惯也很不相同。 “名”的产生也是在氏族社会时期,同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结 果。《说文》对名这样解释:“名,自命也。从口夕,夕者,冥也,冥不相见, 故以口自名”。意为,黄昏后,天暗黑不能相认识,各以代号称。这便是名的由 来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性,便逐渐通行起来,使 得人皆有名,并对命“名”讲究起来。实际上,名的出现是私有制经济出现后的 必然产物。古时天下为公,一个部落一个名号,黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部 落名。 文革间尚红、建、卫、忠、青等字 现在的趋向:朦胧、洋名、多字名。 古代的女子有姓无名,在家只有小名、乳名,对外则称某某氏,如王氏,即“姓 王的”,已婚者,前面还要放上夫姓,如赵王氏,父姓王前加夫姓赵作为称呼 四、字 “字”只是限于古代有身份的人。 《礼记·曲礼》上说:“男子二十冠而字”,“女子十五笄(j)而字”,就是 说不管男女,只有到了成年才取字,取字的目的是为了让人尊重他,供他人称呼 般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。(如现在称呼某人职 务,而不直呼其名,什么何校长,陈老师……) 五、号 号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》:“号为尊其名更美称焉”。 名、字是由尊长代取,而号则不同,号初为自取,称自号;后来,才有别人送上 的称号,称尊号、雅号等。 号起源很早,但直至六朝时期还不流行,葛洪、陶潜有号,当时多数人没有。到 唐宋间才特别盛行起来,原因有二:1、伦理道德加强,2、文学发达,文人讲究 文雅。至明清,由于文人范围扩大,加上帝王提倡,更加盛行起来。纵观古人命 号特点,我们也可以概括为几条 自号一般都有寓意在内。 Ⅰ、或以居住地环境自号:如陶潜,自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡, 故自号青莲居士。苏轼,自号东坡居士。陆游,号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。 (本人号华阳居士 2、或以旨趣抱负自号:杜甫,自号少陵野老,“一万卷书,一千卷古金石文, 张琴,一局棋,一壶酒,一老翁” “六一居士”是欧阳修晚年的自号。 3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征,甚至惊人之语自号 辛弃疾自号六十一上人,赵孟頫甲寅年生,自号甲寅人;唐寅自号江南第一风流 才子,普救寺婚姻案主者。徐树丕,自号活埋庵道人 别人赠号主要有三种情况: 1、以其轶事特征为号。如李白,人称谪仙人。张先因写了“云破月来花弄影” “浮萍断处见山影”,“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗,人称“张三 影”。类似例子再如 山抹微云秦学士—一秦观“满庭芳”词“山抹微云,天连衰草” 露花倒影柳屯田—一柳永,《破阵子》词中有“露花倒影”句 红杏尚书一一宋祁(工部尚书)《木兰花》“绿杨烟外晓春寒,红杏枝头春意闹
名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的，有乳名（小名）大名之分。历 朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、 社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。 “名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结 果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见， 故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由 来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使 得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的 必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部 落名。 文革间尚红、建、卫、忠、青等字。 现在的趋向：朦胧、洋名、多字名。 古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏，如王氏，即“姓 王的”，已婚者，前面还要放上夫姓，如赵王氏，父姓王前加夫姓赵作为称呼。 四、字 “字”只是限于古代有身份的人。 《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄（jī）而字”，就是 说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。 一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。（如现在称呼某人职 务，而不直呼其名，什么何校长，陈老师……） 五、号 号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。 名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上 的称号，称尊号、雅号等。 号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到 唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究 文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命 号特点，我们也可以概括为几条。 自号一般都有寓意在内。 1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡， 故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。 （本人号华阳居士） 2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老，“一万卷书，一千卷古金石文， 一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号。 3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。 辛弃疾自号六十一上人，赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人；唐寅自号江南第一风流 才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。 别人赠号主要有三种情况： 1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。张先因写了“云破月来花弄影”， “浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三 影”。类似例子再如： 山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草” 露花倒影柳屯田——柳永，《破阵子》词中有“露花倒影”句。 红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴,有的是自号,有的是赠号。 郭沫若(笔名)原名开贞,老舍(原名舒庆春,字舍予)、巴金(原名李尧棠字 芾甘)、夏衍(原名沈乃煕,字端先)、冰心(原名谢婉莹)全是笔名(自号), 而非原名。 2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川:杜工部(杜甫),贾长沙(贾 谊);王右军(王羲之);汤显祖称汤临川;康有为,广东南海人,称康南海。 3、以封爵、谥号为号 诸葛亮封武乡侯,人称武侯;司马光,封温国公,岳飞,谥号武穆。范仲淹,字 希文,谥号文正。 宋以后,文人之间大多以号相称,以至造成众号行世,他们的字名反被冷疏的情 况。苏轼一生有14类38个名号,鲁迅先生一生(1881-1936)57岁,共用过 140多个名号(主要是笔名)。 鲁迅原名周樟树,字豫才,改名树人。1898年,第一次用笔名,戛剑生、树人。 818年,《狂人日记》发表时,始用鲁迅笔名。三十年代后更多,最多的为1933 年26个和1934年41个。这两年也是他的创作高峰,作品最多的时期。 小结:以本人为例:程文友,无姓,氏程(因祖先封程国),名文友,字教师(相 当),号华阳居士。 六、探究思考: 1、为什么香港、台湾女人出嫁后在自己名字前冠上夫姓。 这不是香港女人的专利,而是中华民族历史上的惯例、习惯,以前出嫁了的中国 女人还没有名字呢!出嫁后就以夫姓加父姓再加上氏字称呼。如夫姓陈,父姓王 就称之为陈王氏。这是封建社会对妇女三从的要求。只是香港延续了中华民族几 千年的习俗而已。而中国大陆自五四运动后才慢慢地改变了这种习惯 香港女人出嫁后,在原姓名前加上丈夫的姓,如陈方安生,原叫方安生,夫家姓陈, 所以叫陈方安生。如范徐丽泰。 2、我们通过追本溯源,发现一个很有趣的现象。有很多姓氏的起源都来自于 些古姓,如嬴姓、姬姓、妫姓、子姓等等,请大家思考:为什么说中国姓氏同根 同源 明确:相传黄帝的25个儿子,为4母所生,分为12“姓”:姬、姑、酉、祁、 己、腾、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是说,黄帝的子孙衍生成12个胞族, 散居到各地。这些胞族又滋生出一系列的“氏”。当时普遍存在的父系家长制氏 族都称为氏。其首领为氏族的代表,也以氏来专称。如黄帝称轩辕氏,尧称陶唐 氏等等。他们开枝散叶,分成不同的姓氏,所以说万姓是一家,同根同源。 3、最近,社会流传一股姓氏寻根的热潮,如何看待这样的现象? 答:(1)参天之木,必有其根,怀山之水,必有其源。中华民族源远流长的原 生态文化一一由三皇五帝等中华祖先创造并传承下来的姓氏文化,积淀着中华民 族的血脉、国脉、文脉,形成了中华文明的文化基因,追朔自己的根,中国人唯 一可以凭籍的线索就是自己的“姓氏”了。 (2)能释怀对自己姓氏的种种困惑,让人们与自己的先人进行一场跨越时空的 对话。从而使自己对自己的姓氏的历史来源、家族名人、迁徙分布等知识了如指 掌,甚至知道应该到哪去寻找属于自己的根……通过姓氏文化寻根,使人们知 道,自己的生命之所由来,知道自己肉体,心灵,之血脉传承;人们可以找到与 祖先相连的血脉,经历祖先曾经的苦难与辉煌,从而感知历史,体味现在,思考 未来…
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。 郭沫若（笔名）原名开贞，老舍（原名舒庆春,字舍予）、巴金（原名李尧棠字 芾甘）、夏衍（原名沈乃熙，字端先）、冰心（原名谢婉莹）全是笔名（自号）， 而非原名。 2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾 谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海。 3、以封爵、谥号为号 诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公，岳飞，谥号武穆。范仲淹，字 希文，谥号文正。 宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情 况。苏轼一生有 14 类 38 个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57 岁，共用过 140 多个名号（主要是笔名）。 鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人。1898 年，第一次用笔名，戛剑生、树人。 1818 年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为 1933 年 26 个和 1934 年 41 个。这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。 小结：以本人为例：程文友，无姓，氏程（因祖先封程国），名文友，字教师（相 当），号华阳居士。 六、探究思考： 1、为什么香港、台湾女人出嫁后在自己名字前冠上夫姓。 这不是香港女人的专利，而是中华民族历史上的惯例、习惯，以前出嫁了的中国 女人还没有名字呢！出嫁后就以夫姓加父姓再加上氏字称呼。如夫姓陈，父姓王 就称之为陈王氏。这是封建社会对妇女三从的要求。只是香港延续了中华民族几 千年的习俗而已。而中国大陆自五四运动后才慢慢地改变了这种习惯。 香港女人出嫁后,在原姓名前加上丈夫的姓,如陈方安生,原叫方安生,夫家姓陈, 所以叫陈方安生。如范徐丽泰。 2、我们通过追本溯源，发现一个很有趣的现象。有很多姓氏的起源都来自于一 些古姓，如嬴姓、姬姓、妫姓、子姓等等，请大家思考：为什么说中国姓氏同根 同源？ 明确：相传黄帝的 25 个儿子，为 4 母所生，分为 12“姓”：姬、姞、酉、祁、 己、腾、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是说，黄帝的子孙衍生成 12 个胞族， 散居到各地。这些胞族又滋生出一系列的“氏”。当时普遍存在的父系家长制氏 族都称为氏。其首领为氏族的代表，也以氏来专称。如黄帝称轩辕氏，尧称陶唐 氏等等。他们开枝散叶，分成不同的姓氏，所以说万姓是一家，同根同源。 3、最近，社会流传一股姓氏寻根的热潮，如何看待这样的现象？ 答：（1）参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源。中华民族源远流长的原 生态文化——由三皇五帝等中华祖先创造并传承下来的姓氏文化，积淀着中华民 族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因，追朔自己的根，中国人唯 一可以凭籍的线索就是自己的“姓氏”了。 （2）能释怀对自己姓氏的种种困惑，让人们与自己的先人进行一场跨越时空的 对话。从而使自己对自己的姓氏的历史来源、家族名人、迁徙分布等知识了如指 掌，甚至知道应该到哪去寻找属于自己的根…… 通过姓氏文化寻根，使人们知 道，自己的生命之所由来，知道自己肉体，心灵，之血脉传承；人们可以找到与 祖先相连的血脉，经历祖先曾经的苦难与辉煌，从而感知历史，体味现在，思考 未来……