古代以单音词为主，用有限的音节去表达无限的事物，势必导致语言中存在大量的同音词。这种情况肯定不利于 社会交际。为解决这个矛盾，重要的一个手段就是词汇向复音化方向发展。也就是说，用一个音节来记录词，容易产生 同音词，用两个音节来记录词，同音的可能性就大为减少了，因此古代汉语向现代汉语发展，从词汇的角度来说，其趋 势就是复音化。古代汉语单音词变为现代汉语双音词，有三种情况： 1·古代单音词加上词头或词尾变成双音词，如 虎：老虎鼠：老鼠 2.古代单音词为不同的复音词所替代，二者之间没有相同的词素，如 伐：攻打乖：违背川：河流遏：阻止 3,与同义或近义的单音词构成复音词，如 友：朋友燃：燃烧道：道路弃：抛弃 需要注意的是第三种情况。 这种同义词连用有助于我们认识词义，许多古代汉语的单音词作为词来说今天已经不用了，但它们却作为词素保 留在现代汉语的复合词中，我们可以利用其中的一个词素义去认识另一个词素义（只限于联合式的复合词）。如匡：匡 正 古代汉语中同义或近义的单音词最初的组合其实是临时性的，并没有凝结成一个整体。这种临时组合，一方面可 以看出古代汉语的以单音词为主的特点，另一方面也显示出双音化的趋势。经过长期的使用，临时组合的同义词逐渐变 为固定的结构，一个新的复音词就产生了。 古代汉语还有两类复音词值得我们注意： 一是双音节单纯词。双音节单纯词的两个音节合起来构成一个词素，不能再分为更小的意义单位，主要有两种情 形： 1,叠音词，或称“重言”或“叠字”。如“习习谷风”。这类词一般都是形容词性的，多用于绘景状声。《诗经》 中用得较普遍。 2,连绵词，也称“连绵字”。如“逍遥”等。这类连绵词，我们要把它当作一个整体，千万不能拆开来解释。 二是偏义复词。这种复音词是两个单音的近义词或反义词作为词素组成的：但只有其中的一个词素在起表意作用， 另一个词素只作陪衬。例如（教材第90页）： 今有一人，入人园圃，窃其桃李。(《墨子·非攻》) 关于同义词的辨析问题 一、同义词之间的差别 概括地讲，同义词之间的差别，主要表现在词的理性意义、感情色彩和语法特点三个方面。下面分别举例说明之。 (一)理性意义上的区别，又分别体现为范围、性状、程度等方面的不同。 1,范围广狭不同，如 女：通称妇：己婚女性 2,性状形态不同，如 坐、跪、跽此三字的共同点是两膝着地，区别在于臀部是否依着脚跟和上身是否挺直。 3.程度深浅不同，如 饥：一般的饿，感到肚子空，想吃东西 饿：严重的饿，指长时间未进食。黄生《义府》云：“饥犹可生，饿则至死。” 疾：一般的病 病：病重。 4,侧重的方面不同，如 恭、敬都有恭谨有礼、不怠慢的意思。但“恭”侧重于外貌，“敬”侧重于内心。 以上四点为理性意义上的区别。 5,感情色彩不同，如 诛：多表示杀死有罪者，含肯定意味。 杀：无褒贬之分 弑：子杀父、臣杀君，以下犯上，含贬义。 《孟子·梁惠王下》：齐宣王曰：“臣弑其君（指武王伐纣），可乎？”孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残 贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 6
6 古代以单音词为主，用有限的音节去表达无限的事物，势必导致语言中存在大量的同音词。这种情况肯定不利于 社会交际。为解决这个矛盾，重要的一个手段就是词汇向复音化方向发展。也就是说，用一个音节来记录词，容易产生 同音词，用两个音节来记录词，同音的可能性就大为减少了，因此古代汉语向现代汉语发展，从词汇的角度来说，其趋 势就是复音化。古代汉语单音词变为现代汉语双音词，有三种情况： １．古代单音词加上词头或词尾变成双音词，如 虎：老虎 鼠：老鼠 ２．古代单音词为不同的复音词所替代，二者之间没有相同的词素，如 伐：攻打 乖：违背 川：河流 遏：阻止 ３．与同义或近义的单音词构成复音词，如 友：朋友 燃：燃烧 道：道路 弃：抛弃 需要注意的是第三种情况。 这种同义词连用有助于我们认识词义，许多古代汉语的单音词作为词来说今天已经不用了，但它们却作为词素保 留在现代汉语的复合词中，我们可以利用其中的一个词素义去认识另一个词素义（只限于联合式的复合词）。如匡：匡 正 古代汉语中同义或近义的单音词最初的组合其实是临时性的，并没有凝结成一个整体。这种临时组合，一方面可 以看出古代汉语的以单音词为主的特点，另一方面也显示出双音化的趋势。经过长期的使用，临时组合的同义词逐渐变 为固定的结构，一个新的复音词就产生了。 古代汉语还有两类复音词值得我们注意： 一是双音节单纯词。双音节单纯词的两个音节合起来构成一个词素，不能再分为更小的意义单位，主要有两种情 形： １．叠音词，或称“重言”或“叠字”。如“习习谷风”。这类词一般都是形容词性的，多用于绘景状声。《诗经》 中用得较普遍。 ２．连绵词，也称“连绵字”。如“逍遥”等。这类连绵词，我们要把它当作一个整体，千万不能拆开来解释。 二是偏义复词。这种复音词是两个单音的近义词或反义词作为词素组成的；但只有其中的一个词素在起表意作用， 另一个词素只作陪衬。例如（教材第 90 页）： 今有一人，入人园圃，窃其桃李。（《墨子·非攻》） 关于同义词的辨析问题 一、同义词之间的差别 概括地讲，同义词之间的差别，主要表现在词的理性意义、感情色彩和语法特点三个方面。下面分别举例说明之。 （一）理性意义上的区别，又分别体现为范围、性状、程度等方面的不同。 １．范围广狭不同，如 女：通称 妇：已婚女性 ２．性状形态不同，如 坐、跪、跽 此三字的共同点是两膝着地，区别在于臀部是否依着脚跟和上身是否挺直。 ３．程度深浅不同，如 饥：一般的饿，感到肚子空，想吃东西 饿：严重的饿，指长时间未进食。黄生《义府》云：“饥犹可生，饿则至死。” 疾：一般的病 病：病重。 ４．侧重的方面不同，如 恭、敬都有恭谨有礼、不怠慢的意思。但“恭”侧重于外貌，“敬”侧重于内心。 以上四点为理性意义上的区别。 ５．感情色彩不同，如 诛：多表示杀死有罪者，含肯定意味。 杀：无褒贬之分 弑：子杀父、臣杀君，以下犯上，含贬义。 《孟子·梁惠王下》：齐宣王曰：“臣弑其君（指武王伐纣），可乎？”孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残 贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也
6.语法功能不同，如（教材第92页） 畏：多作及物动词，很少使动用法。 惧：多作不及物动词，如果作及物动词，则是使动用法。 关于词义的理解，在古代汉语里还有泛指和特指的不同。比如教材第92页所举之例。泛指，段玉裁叫做“浑言”： “特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同义词“析言则别，浑言则同”。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指无毛者： 浑言之，则皮、革无别。 通论（四）词的本义和引申义 一个词往往不只具有一个意义。当一个词的意义不断引申，而旧词义不会消失，这样一个词就积淀了许多义项，形 成一词多义。我们在学习古代汉语的时候，掌握词义是最基本的要求，而要很好地掌握词义，就必须对一词多义或词义 系统有清楚的了解。死记硬背一个词有多少个意义，那是不可能的。只有对词的本义和引申义进行排列，才有可能对词 义系统作出归纳，然后根据具体的上下文确认词义，读懂古书。 一、词的本义以及本义的探求 所谓词的本义，顾名思义就是词的本来意义。这种本来意义，是指上古文献材料能够证明的本义。因为远古汉语的 词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。 词的本义是词义引申的起点，是其他意义派生的源头，是维系整个词义系统的枢纽，因此探求词的本义，可以精确 地掌握词义，了解词义的演变规律，掌握词义系统。抓住本义是理解引申义和掌握词义系统的关键。 探求词的本义，主要有两种方法： 一是借助词的书写形式，即分析字形。因为汉字是表意体系的文字，字形和意义有着密切的关系。一个词用什么形 体的字来书写，是按照造字时代词所表示的意义拟定的，因此词的本义，一般可在字形上得到反映。比如“诛”字在古 书中有时表示诛杀，如《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”有时表示责求，如《公孙无知之乱》：“诛屦于徒人费， 弗得。”有时表示谴责，如《论语·公治长》：“於予与何诛？”诛杀、贵求、谴责三者何者为本义？又如教材(95页) 举到的“向”字，甲骨文作向，是个象形字，画的是房子和窗口，因此其本义是向北的窗户，《诗·豳风·七月》“塞 向瑾户”用的就是本义。“道”字从定，本义与走路有关，《说文》解为“所行道也。”“理”字从玉，因此“理”的本义 是“治玉”。“长”字甲骨文作才，象人头上的长发，本义即长短之“长”。下面再举些例子进行说明。 二是要考察文献语言用例。 如果仅仅根据字形来探求本义，有时是难以办到的。比如“朝”字，甲骨文作，可理解为太阳升起而月亮尚未下 山的景象（农历下旬），当是朝旦之“朝”：也可理解为月亮升起而太阳还没有下山的景象（农历上旬），则是昏暮之“暮”。 “莫”字甲骨文作其，可理解为太阳从草荞之中落下去，当是昏暮之“暮”：也可理解为太阳从草莽之中升起来，则为 朝旦之“朝”。因此像“》、“其”这样的字，光靠字形可谓“朝”、“暮”皆可，因此仅仅看图识字，是不能解决问题 的。在这种情况下，只有结合文献语言材料，才能确定其意义。因为在古文献中，我们只发现“朝”字用作早晨的意思， 没有发现用作黄昏的意思：“莫（暮）”字用作黄昏的意思，而没有用作早晨的意思。因此可以确定“”中的“日”是 升起来的，而“其”中的“日”则是落下去的：前者表示早晨，后者表示黄昏。 总之，探求词的本义，既要分析字形，又要结合语言用例，两者缺一不可。 二、词的引申义以及引申义的分析 所谓引申义，是指从本义发展出来的意义。比如“向”的本义是朝北的窗户，引申为“朝着”或“对着”：“道”的 本义是“路”，引申为达到道德标准的途径、正当的手段等等。词义的引申义比较多的时候，可分为近引申义和远引申 义，或者叫做直接引申义和间接引申义。近的引申义比较容易意识到，比如长短的“长”引申为长久的“长”：远的引 申义有时就比较难以联系，比如长短的“长”引申为首长的“长”，不但意义变了，连读音也都变了。要理解它们之间 的关系，我们要知道，长短的“长”和滋长的“长”，意义是相近的，因为草木滋长是越来越长了。由滋长的“长”引 申为长幼的“长”，再引申为首长的“长”，这样长短的“长”就和首长的“长”联系上了。再如“解”与“懈”的关系 也是一样。“解”的本义是以刀分解牛角，引申为一般的分解、溶解、解析，分解、分散的结果就是松懈。因此松懈是 1
7 ６．语法功能不同，如（教材第 92 页） 畏：多作及物动词，很少使动用法。 惧：多作不及物动词，如果作及物动词，则是使动用法。 关于词义的理解，在古代汉语里还有泛指和特指的不同。比如教材第 92 页所举之例。泛指，段玉裁叫做“浑言”； “特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同义词“析言则别，浑言则同”。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指无毛者； 浑言之，则皮、革无别。 通论（四）词的本义和引申义 一个词往往不只具有一个意义。当一个词的意义不断引申，而旧词义不会消失，这样一个词就积淀了许多义项，形 成一词多义。我们在学习古代汉语的时候，掌握词义是最基本的要求，而要很好地掌握词义，就必须对一词多义或词义 系统有清楚的了解。死记硬背一个词有多少个意义，那是不可能的。只有对词的本义和引申义进行排列，才有可能对词 义系统作出归纳，然后根据具体的上下文确认词义，读懂古书。 一、词的本义以及本义的探求 所谓词的本义，顾名思义就是词的本来意义。这种本来意义，是指上古文献材料能够证明的本义。因为远古汉语的 词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。 词的本义是词义引申的起点，是其他意义派生的源头，是维系整个词义系统的枢纽，因此探求词的本义，可以精确 地掌握词义，了解词义的演变规律，掌握词义系统。抓住本义是理解引申义和掌握词义系统的关键。 探求词的本义，主要有两种方法： 一是借助词的书写形式，即分析字形。因为汉字是表意体系的文字，字形和意义有着密切的关系。一个词用什么形 体的字来书写，是按照造字时代词所表示的意义拟定的，因此词的本义，一般可在字形上得到反映。比如“诛”字在古 书中有时表示诛杀，如《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”有时表示责求，如《公孙无知之乱》：“诛屦于徒人费， 弗得。”有时表示谴责，如《论语·公冶长》：“於予与何诛？”诛杀、责求、谴责三者何者为本义？又如教材（95 页） 举到的“向”字，甲骨文作 ，是个象形字，画的是房子和窗口，因此其本义是向北的窗户，《诗·豳风·七月》“塞 向墐户”用的就是本义。“道”字从辵，本义与走路有关，《说文》解为“所行道也。”“理”字从玉，因此“理”的本义 是“治玉”。“长”字甲骨文作 ，象人头上的长发，本义即长短之“长”。下面再举些例子进行说明。 二是要考察文献语言用例。 如果仅仅根据字形来探求本义，有时是难以办到的。比如“朝”字，甲骨文作 ，可理解为太阳升起而月亮尚未下 山的景象（农历下旬），当是朝旦之“朝”；也可理解为月亮升起而太阳还没有下山的景象（农历上旬），则是昏暮之“暮”。 “莫”字甲骨文作 ，可理解为太阳从草莽之中落下去，当是昏暮之“暮”；也可理解为太阳从草莽之中升起来，则为 朝旦之“朝”。因此像“ ”、“ ”这样的字，光靠字形可谓“朝”、“暮”皆可，因此仅仅看图识字，是不能解决问题 的。在这种情况下，只有结合文献语言材料，才能确定其意义。因为在古文献中，我们只发现“朝”字用作早晨的意思， 没有发现用作黄昏的意思；“莫（暮）”字用作黄昏的意思，而没有用作早晨的意思。因此可以确定“ ”中的“日”是 升起来的，而“ ”中的“日”则是落下去的；前者表示早晨，后者表示黄昏。 总之，探求词的本义，既要分析字形，又要结合语言用例，两者缺一不可。 二、词的引申义以及引申义的分析 所谓引申义，是指从本义发展出来的意义。比如“向”的本义是朝北的窗户，引申为“朝着”或“对着”；“道”的 本义是“路”，引申为达到道德标准的途径、正当的手段等等。词义的引申义比较多的时候，可分为近引申义和远引申 义，或者叫做直接引申义和间接引申义。近的引申义比较容易意识到，比如长短的“长”引申为长久的“长”；远的引 申义有时就比较难以联系，比如长短的“长”引申为首长的“长”，不但意义变了，连读音也都变了。要理解它们之间 的关系，我们要知道，长短的“长”和滋长的“长”，意义是相近的，因为草木滋长是越来越长了。由滋长的“长”引 申为长幼的“长”，再引申为首长的“长”，这样长短的“长”就和首长的“长”联系上了。再如“解”与“懈”的关系 也是一样。“解”的本义是以刀分解牛角，引申为一般的分解、溶解、解析，分解、分散的结果就是松懈。因此松懈是
它的一个较远的引申义，虽然“懈”与“解”字写法不同，读音也不一样，但它们还是有联系的。 在讨论引申义的时候，我们要注意一个现象，即引申义与词义更替是不同。词义引申是指某词产生了新的意义以后 并不排除原始意义，新旧意义层层积累，造成一词多义，形成一个词义系统。如“道”字有许多新的引申义，但是道路 的意义仍然保留到现代。词义更替是指某词在产生新的意义的时候，同时排斥了旧的意义，比如“脚”的本义是“小腿” (据《说文》：“脚，胫也。”)，后来“脚”字变为指“足”，也就不再指“小腿”了。又如“墳”的本义是“河堤”，用 于“坟墓”义时，同时排斥了“河堤”义。 词义引申是指词义由本义引申出来，但是如何从本义引申出来却有着不同的方式。比如“防”由堤坝引申为防止、 防备，是因为堤坝是用来防备水患的：“天”由头顶引申为天空，是因为头顶和天空都具有最高的特点。引申义和本义 之间的这种联系方式，如果从线性的角度进行归纳，可分为连锁式引申、放射式引申和综合引申三种。下面分别举例说 明…。 T室→壁盛（监）鑒（鑑） 繁（鉴） 甲骨文 金文 小篆 楷书 增加“金”符 省略“皿”符 按“监”字繁体作“監”，甲骨文作“少”，象一人临水盆而照影，皿中之点表示水，人形突出其目，显示照视之意。 金文作“皇”，小篆作“”，人形渐讹。临水正容为“监”，盛水正容之器亦为“监”（郭沫若语，见《两周金文辞大系 考释》)，因此“监”的原始意义，作动词即指照影，作名词即指镜子。如《尚书·酒诰》：“人无于水监，当于民监。” 孔传：“视水见己形，视民行事见吉凶。”《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。”《新唐书·魏征传》：“夫监 形之美恶，必就止水。”都是指照影。贾谊《新书·胎教》：“明监，所以照形也。”《新唐书·魏征传》：“以铜为鉴，可 以正衣冠。”则用的是其名词义。作名词的“监”，后来由于铜镜的使用，字也改为从“金”，作“镜”或“鑑”。“鑑” 字调整布局，又写作“鑒”，“鑒”字省“皿”即为“鍳（鉴）”。照影乃自上而下，故引申为监视、视察，如《书·太甲 上》：“天监厥德，用集大命，抚绥万方。”孔传：“监，视也。天视汤德，集王命于其身，抚安天下。”临镜可以正衣冠， 故引申为借鉴、参考。如《书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”成语有“前车之鉴”。由借鉴而明白 事理，故又引申为明白。如《庄子·盗跖》：“名利之实，不顺于理，不监于道。”成玄英疏：“监，明也。” 总之，词义引申是一个十分复杂的语言现象，要弄清楚某个词的词义引申，掌握它的词义系统，并不是很容易的事， 它需要我们结合历史演变、思维发展和大量的语言事实进行综合研究，才有可能得出比较符合客观事实的词义演变规律。 词义系统大致可分为三个部分，除了本义和引申义之外，还有假借义。假借义是与本义和引申义都不相干的意义， 比如“蚤”字的早晨义、“辟”的躲避义等都是假借义。 古汉语通论（五）汉字的构造 汉字是表意体系的文字，文字的形体和意义有密切的关系，分析字形有助于了解字义，因此我们学习古代汉语需要 了解一些文字学的知识，需要知道汉字的构造。 关于汉字的构造，传统有“六书”的说法。“六书”理论是最传统的、影响最深远的一种关于汉字结构的学说。应该指 出，“六书”并不是古人预定的造字原则，而是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析得出来的结论。“六书”一词， 最早见于战国时期的《周礼》。汉代班固、郑众、许慎三家皆有“六书”之说，名称、顺序均有所不同。但三家之说， 却同出一源，都是来自古文学家刘歆的《七略》。三家“六书”之说中，许慎之说后出转精，备受重视。 后人讲“六书”时，名称及定义大多采纳许慎之说，顺序则依班固之说，所谓“名称以许为优，次第以班为胜”。 因此“六书”的名称和顺序应该是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 “六书说”给分析汉字结构提供了理论依据，在长期的汉字研究和教学中得到充分重视和应用，它对于中国文字学 的发展起了巨大作用，其功不可抹。但随着研究的深入，“六书说”在为中国文字学提供丰富的理论支撑的同时，其本 身的不足和粗疏也逐渐暴露了出来。首先，“六书说”中的象形、指事、会意、形声四书与转注、假借二书不处在同一 层面上，不是并列的关系。班固说六书是“造字之法”是许多人不同意的，尽管转注和假借可能促使新字的产生。“六 书”前四书和后二书在逻辑分类上的不一致，促使学者对之进行新的解释，导致了“四体二用说”的产生。 以现在的眼光来看，“四体二用”说本身并不是没有问题，比如把转注和假借简单地归结为用字之法，就有其偏颇 之处，但此说确实弥补了“六书说”前四书和后二书在逻辑分类上的不一致，就这一点而言，段玉裁的话也并非过誉。 对于“六书”，除了“四体二用”的分类外，我们还可对前四书作进一步的分类：一类是没有表音成分的纯粹表意 字，包括象形、指事、会意：另一类是有表音成分的形声字。 “六书”释例（请注意结合教材观点和内容，从162页开始） 8
8 它的一个较远的引申义，虽然“懈”与“解”字写法不同，读音也不一样，但它们还是有联系的。 在讨论引申义的时候，我们要注意一个现象，即引申义与词义更替是不同。词义引申是指某词产生了新的意义以后 并不排除原始意义，新旧意义层层积累，造成一词多义，形成一个词义系统。如“道”字有许多新的引申义，但是道路 的意义仍然保留到现代。词义更替是指某词在产生新的意义的时候，同时排斥了旧的意义，比如“脚”的本义是“小腿” （据《说文》：“脚，胫也。”），后来“脚”字变为指“足”，也就不再指“小腿”了。又如“墳”的本义是“河堤”，用 于“坟墓”义时，同时排斥了“河堤”义。 词义引申是指词义由本义引申出来，但是如何从本义引申出来却有着不同的方式。比如“防”由堤坝引申为防止、 防备，是因为堤坝是用来防备水患的；“天”由头顶引申为天空，是因为头顶和天空都具有最高的特点。引申义和本义 之间的这种联系方式，如果从线性的角度进行归纳，可分为连锁式引申、放射式引申和综合引申三种。下面分别举例说 明……。 監（监） 鑒（鑑） 鍳（鉴） 甲骨文 金文 小篆 楷书 增加“金”符 省略“皿”符 按“监”字繁体作“監”，甲骨文作“ ”，象一人临水盆而照影，皿中之点表示水，人形突出其目，显示照视之意。 金文作“ ”，小篆作“ ”，人形渐讹。临水正容为“监”，盛水正容之器亦为“监”（郭沫若语，见《两周金文辞大系 考释》），因此“监”的原始意义，作动词即指照影，作名词即指镜子。如《尚书·酒诰》：“人无于水监，当于民监。” 孔传：“视水见己形，视民行事见吉凶。”《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。”《新唐书·魏征传》：“夫监 形之美恶，必就止水。”都是指照影。贾谊《新书·胎教》：“明监，所以照形也。”《新唐书·魏征传》：“以铜为鉴，可 以正衣冠。”则用的是其名词义。作名词的“监”，后来由于铜镜的使用，字也改为从“金”，作“镜”或“鑑”。“鑑” 字调整布局，又写作“鑒”，“鑒”字省“皿”即为“鍳（鉴）”。照影乃自上而下，故引申为监视、视察，如《书·太甲 上》：“天监厥德，用集大命，抚绥万方。”孔传：“监，视也。天视汤德，集王命于其身，抚安天下。”临镜可以正衣冠， 故引申为借鉴、参考。如《书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”成语有“前车之鉴”。由借鉴而明白 事理，故又引申为明白。如《庄子·盗跖》：“名利之实，不顺于理，不监于道。”成玄英疏：“监，明也。” 总之，词义引申是一个十分复杂的语言现象，要弄清楚某个词的词义引申，掌握它的词义系统，并不是很容易的事， 它需要我们结合历史演变、思维发展和大量的语言事实进行综合研究，才有可能得出比较符合客观事实的词义演变规律。 词义系统大致可分为三个部分，除了本义和引申义之外，还有假借义。假借义是与本义和引申义都不相干的意义， 比如“蚤”字的早晨义、“辟”的躲避义等都是假借义。 古汉语通论（五）汉字的构造 汉字是表意体系的文字，文字的形体和意义有密切的关系，分析字形有助于了解字义，因此我们学习古代汉语需要 了解一些文字学的知识，需要知道汉字的构造。 关于汉字的构造，传统有“六书”的说法。“六书”理论是最传统的、影响最深远的一种关于汉字结构的学说。应该指 出，“六书”并不是古人预定的造字原则，而是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析得出来的结论。“六书”一词， 最早见于战国时期的《周礼》。汉代班固、郑众、许慎三家皆有“六书”之说，名称、顺序均有所不同。但三家之说， 却同出一源，都是来自古文学家刘歆的《七略》。三家“六书”之说中，许慎之说后出转精，备受重视。 后人讲“六书”时，名称及定义大多采纳许慎之说，顺序则依班固之说，所谓“名称以许为优，次第以班为胜”。 因此“六书”的名称和顺序应该是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 “六书说”给分析汉字结构提供了理论依据，在长期的汉字研究和教学中得到充分重视和应用，它对于中国文字学 的发展起了巨大作用，其功不可抹。但随着研究的深入，“六书说”在为中国文字学提供丰富的理论支撑的同时，其本 身的不足和粗疏也逐渐暴露了出来。首先，“六书说”中的象形、指事、会意、形声四书与转注、假借二书不处在同一 层面上，不是并列的关系。班固说六书是“造字之法”是许多人不同意的，尽管转注和假借可能促使新字的产生。“六 书”前四书和后二书在逻辑分类上的不一致，促使学者对之进行新的解释，导致了“四体二用说”的产生。 以现在的眼光来看，“四体二用”说本身并不是没有问题，比如把转注和假借简单地归结为用字之法，就有其偏颇 之处，但此说确实弥补了“六书说”前四书和后二书在逻辑分类上的不一致，就这一点而言，段玉裁的话也并非过誉。 对于“六书”，除了“四体二用”的分类外，我们还可对前四书作进一步的分类：一类是没有表音成分的纯粹表意 字，包括象形、指事、会意；另一类是有表音成分的形声字。 “六书”释例（请注意结合教材观点和内容，从１６２页开始）
许慎《说文解字·》：“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。”“诎”通“屈”。“诘诎”即弯曲。许慎定义 的大意是说，按照物体的轮廓，用弯曲的线条把它画出来，就是象形字。简单说，象形字就是“依样画葫芦”，其特点 就是“随物赋形”。如日字写作⊙，月字写作D。这就是象形字。 象形字源于图画，但又不同于图画。原始社会的图画原只是帮助记忆而不是表达概念，更没有固定的读音。唐兰 先生说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定能读。”(《中国文字学》，上海古籍出版社 1979年9月新1版，第62页)这句话说明了文字和图画的联系和区别。文字起源于图画，但图画并不等于文字。所谓 “可以读出来的图画”，是指这种图画己经具有固定的读音，和语言中的词挂上了钩，也就是说，它成为记录语言的符 号了，这时，图画才转化为文字。这就是图画和文字的主要区别。（参看教材第162页） 古人造象形字，很善于抓住对象特点，寥寥几笔，形神俱现。“日”“月”本都可作圆形，但“日”字作圆形，“月” 字作月牙形，一是为了互相区别，二也正是抓住了对象的主要特征，因为“月有阴晴圆阙”，而阙是经常的状态。又如 “燕”字甲骨文作不，燕子之剪刀似的尾巴，轻盈的体态，均跃然纸上。此外如“犬”之翘尾、羊之俯角、象之长鼻、 虎之斑纹利齿、鱼之鳞片等等都是以特征来表现对象的。 象形的对象大多是人们生活中熟悉的、有形可象的物体。唐兰先生在《古文字学导论》中把象形字分为三大类： 一象身，属于人身的形，如“子”、“女”、“耳”、“目”等： 二象物，是自然界一切生物和非生物的形，如“山”、“川”、“犬”、“豕”等： 三象工，是人类智慧的产物，如“衣”、“门”、“舟”、“车”等。 如果从取象的角度来对象形字进行分类，大致可分为： 1.仰视如“日”、“月”、“云”、“雨”等： 2.俯视如“田”、“川”、“井”、“舟”等： 3.正视如“山”、“木”、“口”、“自”（鼻）等： 4.侧视如“人”、“女”、“鸟”、“象”等。 从象形字的字形结构的单纯与复合的特点去分类，可以分为“纯体象形”和“复体象形”两类： 纯体象形如：“子”、“人”、“目”、“马”等： 复体象形如：“眉”字，上象眉毛之形，下象眼睛之形，“目”是用来衬托眉毛的。“果”字，上象果实之形，下 象树木之形，“木”是用来衬托果实的。 象形字的数量虽然不多，但象形字在汉字体系中的作用是很重要的。它所记录的大多是语言中的基本词汇，它是构 成指事字、会意字和形声字的基础，因此，“六书”中象形是最基本的原则，象形字是我们研究汉字结构的出发点。 由于汉字形体的不断演变，现在的所谓象形字其实只是徒有其名。在商周古文字里，象形字个个宛然如绘，与图画 差不多。到了小篆阶段，由于仍然用圆转的笔画，象形字的象形意味仍多少保留着。经过隶变，圆转的笔画变成了方折 的笔画，象形的意味大大丧失，象形字就成了不象形的象形字了。因此我们分析象形字一定要用古文字材料，最好能追 潮到最原始的写法。下面我们按照象身、象物、象工的分类，举一些象形字的例子，所用字形或用甲骨文，或用金文， 或用小篆，以能说明问题为准。（略） 肆指事字 许慎《说文解字·叙》：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”甲骨文“上”作二、二，“下”作二、 ⌒。长线表示水平线。短线在上者，表示位置在上，故为“上”：短线在下者，表示位置在下，故为“下”。由于这 种“上”、“下”的写法容易与数目字“二”相混，春秋时“上”、“下”开始异化为上、下。小篆写作上、了。 指事字的特点是用抽象符号指出字义，因而指事字是符号性很强的抽象汉字。由于太抽象，指事字的数量并不多。 关于指事字，一般分为两类： (一)纯符号的指事字（符号指事） 即用不代表任何具体事物的抽象线条组成文字，除上举“上”、“下”外，最典型的例子就数一、二、三等数目字 了。此外还有如…： (二)在象形字的基础上增加指事符号的指事字（因形指事） 这类指事字是以象形字为基础，通过增加指事符号而形成。如： 亦（大）为“腋”的本字。在象大人之形的“大”的基础上增加两点，表示人的腋窝之所在。 9
9 许慎《说文解字·叙》：“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。”“诎”通“屈”。“诘诎”即弯曲。许慎定义 的大意是说，按照物体的轮廓，用弯曲的线条把它画出来，就是象形字。简单说，象形字就是“依样画葫芦”，其特点 就是“随物赋形”。如日字写作 ，月字写作 。这就是象形字。 象形字源于图画，但又不同于图画。原始社会的图画原只是帮助记忆而不是表达概念，更没有固定的读音。唐兰 先生说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定能读。”（《中国文字学》，上海古籍出版社 1979 年 9 月新 1 版，第 62 页）这句话说明了文字和图画的联系和区别。文字起源于图画，但图画并不等于文字。所谓 “可以读出来的图画”，是指这种图画已经具有固定的读音，和语言中的词挂上了钩，也就是说，它成为记录语言的符 号了，这时，图画才转化为文字。这就是图画和文字的主要区别。（参看教材第 162 页） 古人造象形字，很善于抓住对象特点，寥寥几笔，形神俱现。“日”“月”本都可作圆形，但“日”字作圆形，“月” 字作月牙形，一是为了互相区别，二也正是抓住了对象的主要特征，因为“月有阴晴圆阙”，而阙是经常的状态。又如 “燕”字甲骨文作 ，燕子之剪刀似的尾巴，轻盈的体态，均跃然纸上。此外如“犬”之翘尾、羊之俯角、象之长鼻、 虎之斑纹利齿、鱼之鳞片等等都是以特征来表现对象的。 象形的对象大多是人们生活中熟悉的、有形可象的物体。唐兰先生在《古文字学导论》中把象形字分为三大类： 一象身，属于人身的形，如“子”、“女”、“耳”、“目”等； 二象物，是自然界一切生物和非生物的形，如“山”、“川”、“犬”、“豕”等； 三象工，是人类智慧的产物，如“衣”、“门”、“舟”、“车”等。 如果从取象的角度来对象形字进行分类，大致可分为： 1.仰视 如“日”、“月”、“云”、“雨”等； 2.俯视 如“田”、“川”、“井”、“舟”等； 3.正视 如“山”、“木”、“口”、“自”（鼻）等； 4.侧视 如“人”、“女”、“鸟”、“象”等。 从象形字的字形结构的单纯与复合的特点去分类，可以分为“纯体象形”和“复体象形”两类： 纯体象形如：“子”、“人”、“目”、“马”等； 复体象形如：“眉”字，上象眉毛之形，下象眼睛之形，“目”是用来衬托眉毛的。“果”字，上象果实之形，下 象树木之形，“木”是用来衬托果实的。 象形字的数量虽然不多，但象形字在汉字体系中的作用是很重要的。它所记录的大多是语言中的基本词汇，它是构 成指事字、会意字和形声字的基础，因此，“六书”中象形是最基本的原则，象形字是我们研究汉字结构的出发点。 由于汉字形体的不断演变，现在的所谓象形字其实只是徒有其名。在商周古文字里，象形字个个宛然如绘，与图画 差不多。到了小篆阶段，由于仍然用圆转的笔画，象形字的象形意味仍多少保留着。经过隶变，圆转的笔画变成了方折 的笔画，象形的意味大大丧失，象形字就成了不象形的象形字了。因此我们分析象形字一定要用古文字材料，最好能追 溯到最原始的写法。下面我们按照象身、象物、象工的分类，举一些象形字的例子，所用字形或用甲骨文，或用金文， 或用小篆，以能说明问题为准。（略） 肆 指事字 许慎《说文解字·叙》：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”甲骨文“上”作 、 ，“下”作 、 。长线表示水平线。短线在上者，表示位置在上，故为“上”；短线在下者，表示位置在下，故为“下”。由于这 种“上”、“下”的写法容易与数目字“二”相混，春秋时“上”、“下”开始异化为 、 。小篆写作 、 。 指事字的特点是用抽象符号指出字义，因而指事字是符号性很强的抽象汉字。由于太抽象，指事字的数量并不多。 关于指事字，一般分为两类： （一） 纯符号的指事字（符号指事） 即用不代表任何具体事物的抽象线条组成文字，除上举“上”、“下”外，最典型的例子就数一、二、三等数目字 了。此外还有如……： （二） 在象形字的基础上增加指事符号的指事字（因形指事） 这类指事字是以象形字为基础，通过增加指事符号而形成。如： 亦（ ）为“腋”的本字。在象大人之形的“大”的基础上增加两点，表示人的腋窝之所在
刃（刀）在象形字“刀”的基础上增加一个指事符号表示刀锋之所在。 本（用）《说文·木部》：“木下曰本，从木，一在其下。”本义是树根。木下的一点或一横表示树根之所在。后来“根” 和“本”构成一个同义复合词，意指“事物的根源或最重要的部分”等意思。 伍会意字 许慎《说文解字·叙》：“会意者，比类合谊，以见指捐，武信是也。”“比”本身就是一个会意字，意为“并”， “类”指字类，“合”指会合，“谊”同“义”，“指搞”即“指挥”，意为指向。所谓会意，是指把两个或两个以上 的构字符号（即形符或意符）合并在一起，并把它们的字义会合起来，出现一个新义的指向，记录一个新词。从这里可 以看出，会意字有两个特点： 1.会意字是合体字，是由两个或两个以上的字组成的，这些字独立出来都是独体字，都可自由运用。这是会意字和 象形字、指事字的区别。 2.会意字的字义是组成偏旁的意义的会合，记录一个新词。这个条件可以把会意字和重复的象形字区别开来。如 “淼”是“渺”的本字，会意，而“桃”只是“水”的重复，是“水”的异体，不记录新词。（参见杨五铭《文字学》， 湖南人民出版社1986年10月第1版，第69页)按：“林”是记录方言词“水”的字，《说文·林部》：“林，二水也。 阙。”《集韵》在上声旨韵，之诔切，“闽人谓水曰林”。今福州话“水”读[tsui-],与“之诔切”相符。（参见陈 泽平《福州方言研究》，福建人民出版社1998年2月第1版，第99页) 会意字可以从不同的角度进行分类： 1.从会意字产生的时间先后来分，可以分为比形会意和比意会意。比形会意是通过构字偏旁的形象来会意的，比意 会意是通过构字偏旁独立成字时的字义来会意的。如“启”甲骨文作阳，用“又（手）”开“户”，是比形会意。“歪”， 以“不”“正”二字之文字意义来会意，是比意会意。一般来说，比形会意产生的时间比较早，晚出的会意字一般都是 比意会意。 2.从构成会意字之偏旁的相同与否来分类，可分为同体会意和异体会意。如“林”是同体会意，“相”是异体会意。 同体会意亦称“同文会意”，异体会意亦称“异文会意”。从数量上说，同体会意要比异体会意要少。 会意字的数量较之象形、指事要多得多。因为会意这种造字法可以济象形、指事之不足，一些比较复杂的动作、抽 象的名词如“爨”、“寒”等也都可以通过会意的方法来造字。下面我们以第二种分类的角度来举一些会意字的例 子…。 陆形声字（上） 一、形声字的定义和特点 许慎《说文解字·叙》：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”段玉裁注：“事兼指事之事，象形之物，言 物亦事也。名即‘古曰名今曰字’之名。譬者，谕也，谕者，告也。以事为名，谓半义也：取譬相成，谓半声也。江河 之字，以水为名，譬其声如工、可，因取工、可成其名。”用通俗的话来说，形声字就是由形符和声符构成的合体字， 其形符是用与这个字所代表的词的意义相同或相类的字符来充当，其声符是用与这个字所代表的词的读音相同或相近的 字符来充当。比如“江”、“河”是水一类的事物，所以用“水”作它们的形符：“江”、“河”的读音如“工”、“可”， 所以就用“工”、“可”作它们的声符。当然这里的读音指的是造字时代的读音。“江”在上古属见母东部，“工”在 上古也属见母东部，二者同音，故“工”可作“江”的声符（闽方言保留古音，“江”、“工”二者在闽方言中至今尚 为同音字，可帮助我们验证之)。“河”在上古属厘母歌部，“可”在上古属溪母歌部，二者音近，故“可”作“河” 的声符。由于形声字的声符与字音相同或相近，所以形声字又叫“谐声字”。 由上可见，形声字的特点是： 1.它是合体字，这一点与会意字相同，与象形字、指事字相异。 2.它由形符和声符构成，形符表示意义类别，声符表示读音。有形符，说明形声字不单纯是表音字：有声符，说 明形声字具有表音的优越性，这是象形字、指事字和会意字都没有的，是形声字的独特之处。 二、形声字的优点 形声字的特点决定了形声字的优点。形声字的优点可以通过比较看出来。首先，我们把形声字与象形字、指事字和 会意字进行比较，可以看出，象形字、指事字和会意字都没有表音符号，形声字则有表音的声符，这使得字形与它所代 表的词在读音上能够联系起来，不仅见形而知义，而且见形而知音，大大缩小了字形与它所代表的词在读音上的矛盾， 这说明汉字在记录汉语时已经走上了音义兼表的路子。也就是说，形声字与象形字、指事字和会意字相比较，形声字具 10
10 刃（ ）在象形字“刀”的基础上增加一个指事符号表示刀锋之所在。 本（ ）《说文·木部》：“木下曰本，从木，一在其下。”本义是树根。木下的一点或一横表示树根之所在。后来“根” 和“本”构成一个同义复合词，意指“事物的根源或最重要的部分”等意思。 伍 会意字 许慎《说文解字·叙》：“会意者,比类合谊，以见指撝，武信是也。”“比”本身就是一个会意字，意为“并”， “类”指字类，“合”指会合，“谊”同“义”，“指撝”即“指挥”，意为指向。所谓会意，是指把两个或两个以上 的构字符号（即形符或意符）合并在一起，并把它们的字义会合起来，出现一个新义的指向，记录一个新词。从这里可 以看出，会意字有两个特点： 1.会意字是合体字，是由两个或两个以上的字组成的，这些字独立出来都是独体字，都可自由运用。这是会意字和 象形字、指事字的区别。 2.会意字的字义是组成偏旁的意义的会合，记录一个新词。这个条件可以把会意字和重复的象形字区别开来。如 “淼”是“渺”的本字，会意，而“沝”只是“水”的重复，是“水”的异体，不记录新词。（参见杨五铭《文字学》， 湖南人民出版社 1986 年 10 月第 1 版，第 69 页）按：“沝”是记录方言词“水”的字，《说文·沝部》：“沝，二水也。 阙。”《集韵》在上声旨韵，之诔切，“闽人谓水曰沝”。今福州话“水”读[tsui┫]，与“之诔切”相符。（参见陈 泽平《福州方言研究》，福建人民出版社 1998 年 2 月第 1 版，第 99 页） 会意字可以从不同的角度进行分类： 1.从会意字产生的时间先后来分，可以分为比形会意和比意会意。比形会意是通过构字偏旁的形象来会意的，比意 会意是通过构字偏旁独立成字时的字义来会意的。如“启”甲骨文作 ，用“又（手）”开“户”，是比形会意。“歪”， 以“不”“正”二字之文字意义来会意，是比意会意。一般来说，比形会意产生的时间比较早，晚出的会意字一般都是 比意会意。 2.从构成会意字之偏旁的相同与否来分类，可分为同体会意和异体会意。如“林”是同体会意，“相”是异体会意。 同体会意亦称“同文会意”，异体会意亦称“异文会意”。从数量上说，同体会意要比异体会意要少。 会意字的数量较之象形、指事要多得多。因为会意这种造字法可以济象形、指事之不足，一些比较复杂的动作、抽 象的名词如“爨”、“寒”等也都可以通过会意的方法来造字。下面我们以第二种分类的角度来举一些会意字的例 子……。 陆 形声字（上） 一、形声字的定义和特点 许慎《说文解字·叙》：“形声者,以事为名，取譬相成，江河是也。”段玉裁注：“事兼指事之事，象形之物，言 物亦事也。名即‘古曰名今曰字’之名。譬者，谕也，谕者，告也。以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声也。江河 之字，以水为名，譬其声如工、可，因取工、可成其名。”用通俗的话来说，形声字就是由形符和声符构成的合体字， 其形符是用与这个字所代表的词的意义相同或相类的字符来充当，其声符是用与这个字所代表的词的读音相同或相近的 字符来充当。比如“江”、“河”是水一类的事物，所以用“水”作它们的形符；“江”、“河”的读音如“工”、“可”， 所以就用“工”、“可”作它们的声符。当然这里的读音指的是造字时代的读音。“江”在上古属见母东部，“工”在 上古也属见母东部，二者同音，故“工”可作“江”的声符（闽方言保留古音，“江”、“工”二者在闽方言中至今尚 为同音字，可帮助我们验证之）。“河”在上古属匣母歌部，“可”在上古属溪母歌部，二者音近，故“可”作“河” 的声符。由于形声字的声符与字音相同或相近，所以形声字又叫“谐声字”。 由上可见，形声字的特点是： 1．它是合体字，这一点与会意字相同，与象形字、指事字相异。 2．它由形符和声符构成，形符表示意义类别，声符表示读音。有形符，说明形声字不单纯是表音字；有声符，说 明形声字具有表音的优越性，这是象形字、指事字和会意字都没有的，是形声字的独特之处。 二、形声字的优点 形声字的特点决定了形声字的优点。形声字的优点可以通过比较看出来。首先，我们把形声字与象形字、指事字和 会意字进行比较，可以看出，象形字、指事字和会意字都没有表音符号，形声字则有表音的声符，这使得字形与它所代 表的词在读音上能够联系起来，不仅见形而知义，而且见形而知音，大大缩小了字形与它所代表的词在读音上的矛盾， 这说明汉字在记录汉语时已经走上了音义兼表的路子。也就是说，形声字与象形字、指事字和会意字相比较，形声字具