（应该是把这件事情推迟到由较长时间的共同工作准备好了的时 候再做），这就是在全世界面前树立起一些可供人们用以判定党的 运动水平的界碑。 拉萨尔派的领袖们之所以跑来靠拢我们，是因为他们为形势 所迫。如果一开始就向他们声明决不会拿原则来做买卖，那末他 们就只好满足于一个行动纲领或共同行动的组织计划了。可是并 没有这样做，反而允许他们拿着全权委托书来出席，并且自己承 认他们的这种全权委托书有效，就是说，向那些本身需要援助的 人们无条件投降。不仅如此，他们甚至在召开妥协的代表大会以 前就召开了代表大会，而自己的党却只是在事后才召开自己的代 表大会。人们显然是想杜绝一切批评，不让自己的党有一个深思 的机会。大家知道，合并这一事实本身是使工人感到满意的；但 是，如果有人以为这种一时的成功不是用过高的代价换来的，那 他就错了。 此外，即使这个纲领没有把拉萨尔的信条奉为神圣，也是完 全不适宜的。 我将在最近把 “资本论” 法文版的最后几册寄给您。排印工 作因法国政府禁止而耽搁了很久。在本星期内或下星期初本书可 以印完。前六册您已经收到没有？请把伯恩哈特·贝克尔的地址 也告诉我，我也要给他寄最后几册１４去。 “人民国家报”出版社有一种特别的习气。例如到现在为止连 一本新版的 “科伦共产党人案件”１５也没有给我寄来。 致衷心的问候 您的 卡尔·马克思 １４ 卡·马 克 思
（应该是把这件事情推迟到由较长时间的共同工作准备好了的时 候再做），这就是在全世界面前树立起一些可供人们用以判定党的 运动水平的界碑。 拉萨尔派的领袖们之所以跑来靠拢我们，是因为他们为形势 所迫。如果一开始就向他们声明决不会拿原则来做买卖，那末他 们就只好满足于一个行动纲领或共同行动的组织计划了。可是并 没有这样做，反而允许他们拿着全权委托书来出席，并且自己承 认他们的这种全权委托书有效，就是说，向那些本身需要援助的 人们无条件投降。不仅如此，他们甚至在召开妥协的代表大会以 前就召开了代表大会，而自己的党却只是在事后才召开自己的代 表大会。人们显然是想杜绝一切批评，不让自己的党有一个深思 的机会。大家知道，合并这一事实本身是使工人感到满意的；但 是，如果有人以为这种一时的成功不是用过高的代价换来的，那 他就错了。 此外，即使这个纲领没有把拉萨尔的信条奉为神圣，也是完 全不适宜的。 我将在最近把 “资本论” 法文版的最后几册寄给您。排印工 作因法国政府禁止而耽搁了很久。在本星期内或下星期初本书可 以印完。前六册您已经收到没有？请把伯恩哈特·贝克尔的地址 也告诉我，我也要给他寄最后几册１４去。 “人民国家报”出版社有一种特别的习气。例如到现在为止连 一本新版的 “科伦共产党人案件”１５也没有给我寄来。 致衷心的问候 您的 卡尔·马克思 １４ 卡·马 克 思
对德国工人党纲领的几点意见 一 １．“劳动是一切财富和一切文化的源泉，而因为有益的 劳动只有在社会里和通过社会才是可能的，所以劳动所得 应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员。” 本段第一部分：“劳动是一切财富和一切文化的源泉。” 劳动不是一切财富的源泉。自然界和劳动一样也是使用价值 （而物质财富本来就是由使用价值构成的！）的源泉，劳动本身不 过是一种自然力的表现，即人的劳动力的表现。上面那句话在一 切儿童识字课本里都可以找到，但是这句话只是在它包含着劳动 具备了相应的对象和资料这层意思的时候才是正确的。然而，一 个社会主义的纲领不应当容许这种资产阶级的说法，对那些唯一 使这种说法具有意义的条件避而不谈。只有一个人事先就以所有 者的身分来对待自然界这个一切劳动资料和劳动对象的第一源 泉，把自然界当做隶属于他的东西去处置，他的劳动才成为使用 价值的源泉，因而也成为财富的源泉，资产者有很充分的理由给 劳动加上一种超自然的创造力，因为正是从劳动所受的自然制约 性中才产生出如下的情况：一个除自己的劳动力外没有任何其他 财产的人，在任何社会的和文化的状态中，都不得不为占有劳动 的物质条件的他人做奴隶。他只有得到他人的允许才能劳动，因 而只有得到他人的允许才能生存。 １５
对德国工人党纲领的几点意见 一 １．“劳动是一切财富和一切文化的源泉，而因为有益的 劳动只有在社会里和通过社会才是可能的，所以劳动所得 应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员。” 本段第一部分：“劳动是一切财富和一切文化的源泉。” 劳动不是一切财富的源泉。自然界和劳动一样也是使用价值 （而物质财富本来就是由使用价值构成的！）的源泉，劳动本身不 过是一种自然力的表现，即人的劳动力的表现。上面那句话在一 切儿童识字课本里都可以找到，但是这句话只是在它包含着劳动 具备了相应的对象和资料这层意思的时候才是正确的。然而，一 个社会主义的纲领不应当容许这种资产阶级的说法，对那些唯一 使这种说法具有意义的条件避而不谈。只有一个人事先就以所有 者的身分来对待自然界这个一切劳动资料和劳动对象的第一源 泉，把自然界当做隶属于他的东西去处置，他的劳动才成为使用 价值的源泉，因而也成为财富的源泉，资产者有很充分的理由给 劳动加上一种超自然的创造力，因为正是从劳动所受的自然制约 性中才产生出如下的情况：一个除自己的劳动力外没有任何其他 财产的人，在任何社会的和文化的状态中，都不得不为占有劳动 的物质条件的他人做奴隶。他只有得到他人的允许才能劳动，因 而只有得到他人的允许才能生存。 １５
但是不管这句话缺点如何，我们且把它放在一旁，不去管它。 那么结论应当怎样呢？显然应当是： “既然劳动是一切财富的源泉，社会中的任何一个人要不占有 劳动的产品就不能占有财富。因此，如果他自己不劳动，他就是靠 别人的劳动生活，而且他自己的文化也是靠别人的劳动获得的。” 可是并没有这样做，反而借助于 “而因为” 这种暧昧的字眼 添上第二句话，以便从第二句中，而不是从第一句中作出结论来。 本段第二部分：“有益的劳动只有在社会里和通过社会才是可 能的。” 根据第一句话，劳动是一切财富和一切文化的源泉，就是说， 任何一个社会都不能离开劳动。相反地，我们现在却看到，任何 一种 “有益的” 劳动都不能离开社会。 那么同样也可以说，只有在社会里，无益的、甚至有损公益 的劳动才能成为一个职业部门，只有在社会里才可以游手好闲，如 此等等，——一句话，可以抄袭卢梭的全部著作了。 而什么是 “有益的” 劳动呢？只不过是能产生预期效果的劳 动。一个蒙昧人 （而人在他已不再是猿类以后就是蒙昧人）用石 头击毙野兽，采集果实等等，就是进行 “有益的” 劳动。 第三，结论：“而因为有益的劳动只有在社会里和通过社会才 是可能的，所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社 会一切成员。” 多妙的结论！既然有益的劳动只有在社会里和通过社会才是 可能的，劳动所得就应当属于社会，而单个的工人从中获得的仅 仅是不必用来维持劳动 “条件” 即维持社会的那一部分。 事实上，这个论点在一切时代都被当时的社会制度的捍卫者 １６ 卡·马 克 思
但是不管这句话缺点如何，我们且把它放在一旁，不去管它。 那么结论应当怎样呢？显然应当是： “既然劳动是一切财富的源泉，社会中的任何一个人要不占有 劳动的产品就不能占有财富。因此，如果他自己不劳动，他就是靠 别人的劳动生活，而且他自己的文化也是靠别人的劳动获得的。” 可是并没有这样做，反而借助于 “而因为” 这种暧昧的字眼 添上第二句话，以便从第二句中，而不是从第一句中作出结论来。 本段第二部分：“有益的劳动只有在社会里和通过社会才是可 能的。” 根据第一句话，劳动是一切财富和一切文化的源泉，就是说， 任何一个社会都不能离开劳动。相反地，我们现在却看到，任何 一种 “有益的” 劳动都不能离开社会。 那么同样也可以说，只有在社会里，无益的、甚至有损公益 的劳动才能成为一个职业部门，只有在社会里才可以游手好闲，如 此等等，——一句话，可以抄袭卢梭的全部著作了。 而什么是 “有益的” 劳动呢？只不过是能产生预期效果的劳 动。一个蒙昧人 （而人在他已不再是猿类以后就是蒙昧人）用石 头击毙野兽，采集果实等等，就是进行 “有益的” 劳动。 第三，结论：“而因为有益的劳动只有在社会里和通过社会才 是可能的，所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社 会一切成员。” 多妙的结论！既然有益的劳动只有在社会里和通过社会才是 可能的，劳动所得就应当属于社会，而单个的工人从中获得的仅 仅是不必用来维持劳动 “条件” 即维持社会的那一部分。 事实上，这个论点在一切时代都被当时的社会制度的捍卫者 １６ 卡·马 克 思
所承认。首先要满足政府方面以及依附于它的各个方面的要求，因 为政府是维持社会秩序的社会机关；其次要满足各种私有财产① 方面的要求，因为各种私有财产是社会的基础，如此等等。你们看， 这些空洞的辞句是随便怎么摆弄都可以的。 本段第一和第二两部分只有像下面这样说才能有些合乎情理 的联系： “劳动只有作为社会的劳动”，或者换个说法，“只有在社会里 和通过社会”，“才能成为财富和文化的源泉”。 这个论点无可争辩地是正确的，因为孤立的劳动 （假定它的 物质条件是具备的）虽能创造使用价值，但它既不能创造财富，也 不能创造文化。 但是另一个论点也是同样无可争辩的： “随着劳动的社会性的发展，以及由此而来的劳动之成为财富 和文化的源泉，劳动者方面的贫穷和愚昧、非劳动者方面的财富 和文化也发展起来。” 这是到现时为止的全部历史的规律。因此，不应当泛泛地谈 论“劳动”和“社会”，而应当在这里清楚地证明，在现今的资本主义 社会中最终创造了物质的和其他的条件，使工人能够并且不得不 铲除这个社会祸害②。 实际上，把这整个行文和内容都不妥当的条文放在这里，只不 过是为了要把拉萨尔的“不折不扣的劳动所得”作为第一个口号写 在党的旗帜上。以后我还要回过来谈“劳动所得”、“平等的权利”等 等，因为同样的东西在下面又以稍微不同的形式重复出现。 哥 达 纲领批判 １７ ① ② 在“马克思恩格斯全集”德文版第１９卷中这里是：历史祸害。—— 译者注 在“马克思恩格斯全集”德文版第１９卷中这里是：私有者。—— 译者注
所承认。首先要满足政府方面以及依附于它的各个方面的要求，因 为政府是维持社会秩序的社会机关；其次要满足各种私有财产① 方面的要求，因为各种私有财产是社会的基础，如此等等。你们看， 这些空洞的辞句是随便怎么摆弄都可以的。 本段第一和第二两部分只有像下面这样说才能有些合乎情理 的联系： “劳动只有作为社会的劳动”，或者换个说法，“只有在社会里 和通过社会”，“才能成为财富和文化的源泉”。 这个论点无可争辩地是正确的，因为孤立的劳动 （假定它的 物质条件是具备的）虽能创造使用价值，但它既不能创造财富，也 不能创造文化。 但是另一个论点也是同样无可争辩的： “随着劳动的社会性的发展，以及由此而来的劳动之成为财富 和文化的源泉，劳动者方面的贫穷和愚昧、非劳动者方面的财富 和文化也发展起来。” 这是到现时为止的全部历史的规律。因此，不应当泛泛地谈 论“劳动”和“社会”，而应当在这里清楚地证明，在现今的资本主义 社会中最终创造了物质的和其他的条件，使工人能够并且不得不 铲除这个社会祸害②。 实际上，把这整个行文和内容都不妥当的条文放在这里，只不 过是为了要把拉萨尔的“不折不扣的劳动所得”作为第一个口号写 在党的旗帜上。以后我还要回过来谈“劳动所得”、“平等的权利”等 等，因为同样的东西在下面又以稍微不同的形式重复出现。 哥 达 纲领批判 １７ ① ② 在“马克思恩格斯全集”德文版第１９卷中这里是：历史祸害。—— 译者注 在“马克思恩格斯全集”德文版第１９卷中这里是：私有者。—— 译者注
２．“在现代社会中，劳动资料为资本家阶级所垄断。由 此造成的工人阶级的依附性是一切形式的贫困和奴役的原 因。” 这段从国际章程中抄来的话，经过这番 “修订” 就变成荒谬 的了。 在现代社会中，劳动资料为土地所有者和资本家所垄断 （地 产的垄断甚至是资本垄断的基础）。无论是前一个或者后一个垄断 者阶级，国际章程在有关条文中都没有提到。它谈到的是 “劳动 资料即生活源泉的垄断”。“生活源泉” 这一补充语充分表明，劳 动资料也包括土地。 其所以作这种修订，是因为拉萨尔由于现在大家都知道的理 由仅仅攻击了资本家阶级，而没有攻击土地所有者。在英国，资 本家多半不是他的工厂所在的那块土地的所有者。 ３．“劳动的解放要求把劳动资料提高为社会的公共财 产，要求集体调节总劳动并公平分配劳动所得。” “把劳动资料提高为社会的公共财产”（！），应当是说把它们 “变为社会的公共财产”。这不过是顺便提一句罢了。 什么是“劳动所得”呢？是劳动的产品呢，还是产品的价值？ 如果是后者，那末，是产品的总价值呢，或者只是劳动新添加在 消费掉的生产资料的价值上的那部分价值？ “劳动所得”是拉萨尔为了代替明确的经济概念而提出的一个 模糊观念。 什么是 “公平的” 分配呢？ 难道资产者不是断定今天的分配是 “公平的” 吗？难道它事 实上不是在现今的生产方式基础上唯一 “公平的” 分配吗？难道 １８ 卡·马 克 思
２．“在现代社会中，劳动资料为资本家阶级所垄断。由 此造成的工人阶级的依附性是一切形式的贫困和奴役的原 因。” 这段从国际章程中抄来的话，经过这番 “修订” 就变成荒谬 的了。 在现代社会中，劳动资料为土地所有者和资本家所垄断 （地 产的垄断甚至是资本垄断的基础）。无论是前一个或者后一个垄断 者阶级，国际章程在有关条文中都没有提到。它谈到的是 “劳动 资料即生活源泉的垄断”。“生活源泉” 这一补充语充分表明，劳 动资料也包括土地。 其所以作这种修订，是因为拉萨尔由于现在大家都知道的理 由仅仅攻击了资本家阶级，而没有攻击土地所有者。在英国，资 本家多半不是他的工厂所在的那块土地的所有者。 ３．“劳动的解放要求把劳动资料提高为社会的公共财 产，要求集体调节总劳动并公平分配劳动所得。” “把劳动资料提高为社会的公共财产”（！），应当是说把它们 “变为社会的公共财产”。这不过是顺便提一句罢了。 什么是“劳动所得”呢？是劳动的产品呢，还是产品的价值？ 如果是后者，那末，是产品的总价值呢，或者只是劳动新添加在 消费掉的生产资料的价值上的那部分价值？ “劳动所得”是拉萨尔为了代替明确的经济概念而提出的一个 模糊观念。 什么是 “公平的” 分配呢？ 难道资产者不是断定今天的分配是 “公平的” 吗？难道它事 实上不是在现今的生产方式基础上唯一 “公平的” 分配吗？难道 １８ 卡·马 克 思