周易 与 人生之道 ouy份 YURENSHENGZHIDAO 3.损益之道 ……………………(148) 4.满招损,谦受益 …………………(152) 士、诚佶团结 1.有孚挛如………………………………(158) 2.亲附聚合………… (164) 3.君子通天下之志 (169) 十一、吉凶祸福 吉凶之间 ………(178 2.祸福相倚伏……………………(184) 3.藏往知来,与民同患(愿) (188) 十二、生生不息 生命源于天地………………………………(193) 2.关注现世的人和人事 甲,·、·.专 …(197) 3.仁者的生命情怀 ……………(202) 4.儒家生命哲学褒贬 (205) 士三、既济与未济 1.慎终如始 p;中甲甲日 (210) 2.变易无穷… (215 3.人生成与否 (219) 结语 1.古人言《易》 (226) 2.读《易》心迹… …(231) 3.人生感悟 (237) 目 參考文献 …………(244) 后记 …………………………(251)
周易与人生充邁 人生是一部书 她美丽神秘丰富; 让我们一起赏析 带着理智与感悟。 何谓人生之道 我们从何处来?我们往何处去?我们为什么生而又为什么 死?我们应怎样活着? 这些问题就是对人生命的意义、价值及转化的追问。古今 中外的思想者都试图以自己的独特方式破译这个难解之谜。然 而,一千个人就有一千种答案,却没有任何…本哪怕是世界上. 最权威的著作能提出最完美的答案。 有人说,人生似画、如歌、像诗; 有人说,人生就是奉献、奋斗、拼搏;
周晶与人集之道 HOUYIYURENSHENGZHIDAO 有人说,人生如梦、似苦海、像游戏; 有人说,人生是真诫与虚伪、幸福与苦难、伟大与渺小的 “混血儿”、矛盾体 记得在孩提时代,我曾问父亲一个问题:“人到底能活多 少岁?”他说:“最多也就是三万六千五百天。”我叹息道 “原来这么短,一天一天地数,用不了多久就数完了呀!人活 着有什么意思呢?” 上学后我慢慢懂得了许多道理,知道了人是从动物界进化 前来的;知道了人是由血肉、骨骼、神经构成的;知道了除了 吃、喝、睡外,人还要工作、成家、生儿育女;知道了虽然人 与人活法不同,但人总是要死的。 后来我读了一点文学作品,如奥斯特洛夫斯基的《钢铁是 怎样炼成的》,罗广斌和杨益言合著的《红岩》,以及路遥写 的《平凡的世界》、《人生》,戴厚英的《人啊,人》,罗 的散文《生命之歌》等;还读了几部人物传记,如《拿破仑 传》、《马克思传》、《居里夫人传》等;也喜欢听贝多芬的 “命运交响曲”、提琴协奏曲《梁祝》。这些似乎都对我有所 启迪,让我开始思考人生问题 大学时代读的是哲学专业,我有幸识得了一些哲学家,多 少懂得了他们的所言、所感、所思。西方古代先哲叮咛我们 “认识你自己!”苏格拉底要人们“首先要关心改善自己的灵 魂,这是更重要的事情”,中国儒家主张修已达人、内圣外 王,孔子说:“克己复礼为仁”,“仁者爱人”,“为 仁由 !已”。他们都是道德高尚的人,不仅以毕生精力思考人生问 题,而且以亲身经历塑造了自己完美的人生 现代西方哲学家尼采从事暂学研究时所关心的中心问题是
周 晶与人生之道 ZHOUYIYURENSHENGZHIDAO 人生问题,而美学则是他观察人生问题的特殊角度。他率先喊 出了“上帝死了”的口号,说:“切价值的重估,这就是我 关于人类最高自我认识行为的公式,它已经成为我心中的天才 和血肉。”① 存在主义哲学家海德格尔认为人之“在世”是指人和世界 浑然一体,“此在”(人)是“存在”(世界)“显露自已的 场所”,“此在”具有超越性,即能从超越之处谋划世界的意 义。人一出生,人之为人,必然地被抛人一种人世状态,这种 “原罪”即“沉沦”,“如果没有此在生存,也就没有世界在 此 任何时代的生活世界的“意义”,都是人类以其把握世界 的全部方式创造出来的。哲学作为“意义”的社会自我意识, 其巨大的生活价值在于它把人类以各种方式所创造的“意义” 聚焦”为照亮人的生活世界的“普阳光”。对于人类具有的 对自身在的自我意识,文化哲学家恩斯特,卡西尔说:“从● 人类意识最初萌发之时起,我们就发现一种对生活的内向观察 伴随着补充着那种外向观察。人类的文化越往后发展这种内; 向观察就变得越加显著。”在他看来,人就是符号,就是文 化。人的本质就是无限的创造活动,“正是这种劳作,正是这 种人类活动的体系,规定和划定了‘人性’的圆周。语言、神 话、宗教、艺术、科学、历史,都是这个圆的组成部分和各个 扇面。”③ ①尼采;《看哪这人》,见《现代西方著名哲学家评传》,四川人民出版社1 1988年版。 海德格尔:《存在与时间》,第365页,三联书店1999版 卡西尔:《人沦》,第87页,上海译文出版社1985年版
周易与 人生之道 ZHOUYIYURENSHENGZHIDAO 尼采、海德格尔、卡西尔的思想观点差别很大,但他们的 共同之处在于都从人出发看待人与世界的关系,世界是人所理 解的、所创造的世界,世界通过人、因为人才有意义。 他们对于人的存在、人的价值、人与世界的关系等人生问 题都作出了独特的思考,对人生意义作了独特的迫问。他们反 西方哲学传统,成为为数不多的现代西方人学哲学家、人生哲 学家。 在人生之道的探索中,中国思想家毫不逊色于西方,他们 以传统文化为底蕴,作出了自己极为突出的思考,提出了颇有 特色的思想观点。 2.中国传统文化的关怀 关注人生问题是中国传统文化的主流,中国思想家自然而 然地具有人文情怀,中国哲学家大多可称为人生哲学家,或 人学”学者。 这一特色为许多学术“大家”所公认。众所周知,中国传 统文化以儒家伦理哲学为主流和本位。梁启超先生认为,中国 先哲不以求知识为出发点和归宿,“中国哲学以研究人类为出 发点,最主要的是人之所以为人之道:怎样才算一个人?人与 人相互有什么关系?”冯友兰先生也说:“中国的儒家,并 不注重为知识而求知识,主要的在求理想的生活。求理想的生 活,是中国哲学的主流,也是儒家哲学精神所在。”② 对于这个特色,有些学者通过分析、比较中西文化及哲学 引 ①《梁启超哲学思想论文选》,北京大学出版社1984年版。 ②冯友兰:《家哲学之精神》,载(中央周刊》第5卷,第41期